|
الى اين يذهب موتى الوطن
لم يقتصر شعر نزار قباني على الخبز والحب والهوامش فأن له جواهر سياسيه منها هذه القصيده
((الى اين يذهب موتى الوطن)) نموت مصادفة ككلاب الطريق ونجهل أسماء من يصنعون القرار نموت ولسنا نناقش كيف نموت وأين نموت فيومآ نموت بسيف اليمين ويومآ نموت بسيف اليسار نموت من القهر حربآ وسلمآ ولا نتذكر اسماء من شيعونا ولا نتذكر أوجه من قتلونا فلا فرق في لحضة الموت بين المجوس وبين التتار بلادي تجيد كتابة شعر المراثي وتمتد يبين البكاء وبين البكاء بلادي جميع مدائنها كهرباء بلاد بكعب الحذاء تدار فلا من حكيم ولا من نبي ولا من كتاب بلاد بها الشعب ياخذ شكل الذباب بلاد يدير المسدس فيها شئون الحوار بلاد يسجيها الخوف حيث العروبة تغدو عقابآ وحيث الدعارة تغدو انتصارآ مباديء بالرطل مطروحه على عربات الخضار دساتير تكفل حرية الراي تعرض كا الفجل في عربات الخضار قصائد ليس لها ازار تضاجع في الليل كل خليفه وترضي جميع جنود الخليفه وترمى صباحآ كأية جيفه على عربات الخضار بلاد بدون بلاد فأين مكان القصيدة بين الحصار وبين الحصار كأن الكتابة في مدن الملح فعل انتحار بلاد تحاول اشجارها من اليأس ان تتوسل تاشيرة للسفر بلاد تخاف على نفسها من قصيدة شعر ومن قمر الليل حين يمشط شعر المساء وتخشى على امنها من بريد الهوى وعيون النساء افتش عن وطني لا يجيء وأسكن في لغة ليس فيها جدار بلاد تعد حقائبها للرحيل وليس هناك رصيف وليس هناك قطار الى أين يذهب موتى الوطن وكل العقارات فيه مخصصة لاستضافة من يحرسون الرئيس ومن يطبخون طعام الرئيس ومن يدلكون بزيت البنفسج صدر الرئيس وظهر الريس وبطن الرئيس ومن يحملون اليه كؤوس اللبن الى أين يذهب من سقطو في حروب الرئيس وما عندهم شقة للسكن ولو موتنا كان من اجل أمر عضيم لكنا ذهبنا الى موتنا ضاحكين ولو موتنا كان من اجل وقفة عز وتحرير ارض وتحرير شعب سبقنا الجميع الى جنة المؤمنين ولكنهم قررو ان نموت ليبقى النظام وأعمام هذا النظام واخوال هذا النظام وتبقى تماثيل مصنوعة من عجين يموت الملايين منا ولا تتحرك في رأس قائدنا شعرة واحده ولم أك أعرف ان الطغاة يضيقون بالآلة الحاسبه احاول بالشعر ان استعيد مرايا النهار وعشب الحقول وضؤ النجوم ولون البحار واستنبت القمح من تحت الدمار احاول بالشعر انها عصر التخلف حتى أوسس عصرآ جديد من الورد والجلنار احاول بالشعر تفجير عصر وتغيير كون واشعال نار بحثت طويلآ عن المتنبي فلم أرى من عزة النفس الا الغبار بحثت عن الكبرياء طويلآ ولكنني لم اشاهد بعصر المماليك الا الصغار الصغار |
نزار قد أجاد بوصف الرئيس وحاشيتة وحالت المواطن العربي
وشكرأ لتلك الرائعه يابو رامي وسلمت يمينك |
نزار قباني كافر ملعون
دور لنا شعر الصحابة والمسلمين كان مسلماً ولم يكن نصرانياً– ولكن نزار تجاوز الحد وركب الصعب، ولم يهدأ له بال ويغمض له جفن إلا بالاستهزاء من صاحب الفضل والكرم والجود، رب الأرباب وملك الملوك القاهر المعبود. إنَّ نزار قباني ما من ديوان له إلاَّ وقد ذكر فيه اسم الله عدة مرات على وجه السخرية والتنقص والاحتقار، فلماذا هذا التمرد يا نزار على ربك وخالقك؟ ولماذا كل هذا في حق الله تعالى؟ بعض الأمثلة الكفرية من كتب نزار ومؤلفاته الشعرية يقول الهالك نزار فى الجزء الثانى من كتابه الأعمال الشعرية الكاملة صفحة 338 (ماذا تشعرين الآن ؟ هل ضيعتِ إيمانك مثلي، بجميع الآلهة) يُعلن ويُقر بضياع إيمانه بل ويصف أن للكون ألهة اخري عليه من الله ما يستحق فالله الواحد الأحد ويقول الهالك فى كتابه (يوميات امرأة لا مبالية) صفحة 620 (بلادي ترفض الـحُبّا بلادي تقتل الرب الذي أهدى لها الخصبا وحوّل صخرها ذهبا وغطى أرضها عشبا.. بلادي لم يزرها الرب منذ اغتالت الربا..) يصف الرب بأنه تغتال الرب فالله يحيى ويميت و سيرى هذا الكافر منه ويلات العذاب بإذنه وهنا يعترف نزار قباني بأنه قد رأى الله في عمّان مذبوحاً على أيدي رجال البادية فيقول في مجموعة (لا) في (دفاتر فلسطينية) صفحة 119: (حين رأيت الله.. في عمّان مذبوحاً.. على أيدي رجال البادية غطيت وجهي بيدي.. وصحت : يا تاريخ ! هذي كربلاء الثانية..) أما هنا فيذكر نزار قباني بأن الله تعالى قد مات مشنوقاً على باب المدينة، وأن الصلوات لا قيمة لها، بل الإيمان والكفر لا قيمة لهما فيقول في مجموعة (لا) أيضاً في (خطاب شخصي إلى شهر حزيران) صفحة 124: (أطلق على الماضي الرصاص.. كن المسدس والجريمة.. من بعد موت الله، مشنوقاً، على باب المدينة. لم تبق للصلوات قيمة.. لم يبق للإيمان أو للكفر قيمة..) أما عن استهزائه بالدين ومدحه للكفر والإلحاد فيقول: (يا طعم الثلج وطعم النارونكهة كفري ويقين) الأعمال الشعرية الكاملة الجزء الثانى صفحة 39 كما أن نزار قباني قد سئِمَ وملَّ من رقابة الله عز وجل حين يقول : (أريد البحث عن وطن.. جديد غير مسكون ورب لا يطاردني وأرض لا تعاديني) يوميات امرأة لا مبالية صفحة 597 ويعترف نزار قباني بأنه من ربع قرن وهو يمارس الركوع والسجود والقيام والقعود وأن الصلوات الخمس لا يقطعها !! وخطبة الجمعة لا تفوته، إلا أنه اكتشف بعد ذلك أنه كان يعيش في حظيرة من الأغنام، يُعلف وينام ويبول كالأغنام، فيقول في ديوانه (الممثلون) صفحة 36-39: الصلوات الخمس لا أقطعها يا سادتي الكرام وخطبة الجمعة لا تفوتني يا سادتي الكرام وغير ثدي زوجتي لا أعرف الحرام أمارس الركوع والسجود أمارس القيام والقعود أمارس التشخيص خلف حضرة الإمام وهكذا يا سادتي الكرام قضيت عشرين سنة.. أعيش في حظيرة الأغنام أُعلَفُ كالأغنام أنام كالأغنام أبولُ كالأغنام وكما يصف نزار قباني (الشعب) بصفات لا تليق إلا بالله تعالى فيقول في ديوانه (لا غالب إلا الحب) صفحة 18: أقول : لا غالب إلا الشعب للمرة المليون لا غالب إلا الشعب فهو الذي يقدر الأقدار وهو العليم، الواحد، القهار... كما أن للشيطان نزار قصيدة بعنوان (التنصُّت على الله) ينسب فيها الولد لله ويرميه بالجهل، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً فيقول في صفحة 170 : ذهب الشاعر يوماً إلى الله.. ليشكو له ما يعانيه من أجهزة القمع.. نظر الله تحت كرسيه السماوي وقال له: يا ولدي هل أقفلت الباب جيداً ؟؟. بل ويسخر المشرك يوم القيامة الذي يسخر منه نزار قباني؛ إذ يشبهه بنهدي عشيقته فيقول في ديوانه (الحب) صفحة 47: كيف ما بين ليلة وضحاها صار نهداك.. مثل يوم القيامة ؟. وهنا يصرح الملحد نزار قباني بأنه قد قرأ آيات من القرآن مكتوبة بأحرف كوفية عن الجهاد في سبيل الله، وعن الرسول صلى الله عليه وسلم، وعن الشريعة الحنفية، لكنه لا يبارك في داخل سريرته إلا الجهاد على نحور البغايا، وأثداء العاهرات، وبين المعاصم الطرية، فيقول في ديوانه (لا) صفحة 57: أقرأُ آياتٍ من القرآن فوق رأسه مكتوبةً بأحرف كوفية عن الجهاد في سبيل الله والرسول والشريعة الحنيفة أقول في سريرتي: تبارك الجهاد في النحور، والأثداء والمعاصم الطرية.. يكفى هذا القدر فى هذه الحلقة فماذكرت هو أقل القليل عنه وحسبنا الله ونعم الوكيل انتظروا باقى فضح هذا النزار المرتد عليه من الله ما يستحق كيف زاد فى أبياته الكفرية ( الشعرية النزارية ) فى التعدى و التقول و الإستهزاء بالله موقف علماء المسلمين منه و الإجماع على تكفيره انتظرونا وتابعونا من أجل الحق لله وللحق نكتب ونعلم أن الكثيرون من محبيه فى منتدانا الكريم أنهم مسلمين ولن يرضيهم ما كتبه هذا النزار , لأن الله عز وجل ربنا و هو خالقنا ولا حب احدا يزيد عن حب الله ورسوله و لا غيره أعظم من غيره على الله ورسوله هذا و الله بحث أردنا أن نوضح به الحقيقة لمن يعشقون هذا النزار وتخفي عليهم حقيقته , لا نبغى غير رضاء وجه الله بفضح اعداءه فهذا فرض علينا يقول القاضى عياض : أيشتمُ رباً عبدناه، ولا ننتصرُ له؟ إنا إذاً لعبيد سوء وما نحن له بعابدين إعداد أخوكم محمد وهو مختارات من بحوث لعلماء وطلبة علم جزى الله القائم عليها كل الخير وموثقة بدعم العلماء لها بتاريخ الاول من سبتمبر 2004 ميلاديا الموافق 16 من رجب 1425 هجريا وصلى الله على سيدنا محمد و على أله وصحبه اجمعين |
ابورامي الف شكر على النقل
الظاهر ان نزار يوم كتبها ضارب عنده فيوز هههههههه احترامي وتقديري لك |
ابو رامي لاهنت على الموضوع
وانا مع سمو الذات في رأيه هههههههههههه تحياتي واحترامي لك |
.
. ابو رامي اختيارك رائع بكل معنى الكلمة ،، وهمسة في اذن ساير : تعالى الله عن نزار وشعر نزار له القدسية والتبجيل تنزه عن خلقه وعلى سبحانه عن وصفهم ،، لكن نحن بشر نحب الشعر وناخذ مانراه داخل نطاق المعقول ولانحب هذاالانسان لشخصه لكن لبعض شعره مع انه في بعض قصائدة يستخدم مفرة الرب والاله كرمز اتوقع ،، تحياتي للجميع سلطان .. |
تصدقون انا نسيت اسئل نزار قباني عن عقيدته وهل هو من الجاميه والا من الاحباب والا من جماعة التكفير ولاكنني رأيت انه خارج قوقعة التخلف وانه من القله الذين تسلقو الاسوار ورفعو راية الادب على قمة الابداع ودونو في دفاترنا من ابداعاتهم ما يمكن ان نهرب اليه اذا حاصرنا المتخلفون بشعاراتهم الرجعيه التي تدعونا الى الانغلاق
ماذا يهمنا في عقيده نزار ؟ نزار شاعر واديب ناخذ ما يكتب ونترك ما يعبد فهذا شأنه الاجدر بنا بدلآ من البحث في عقيدة نزار وغيره ان نراجع انفسنا ونتأمل تصرفاتنا ونتأكد هل نحن على الطريق السليم ام اننا انجرفنا الى خارج الدين واصبح همنا الترصد لهفوات علمائنا في الدين والبحث عن اي هفوه لكي نخرجهم من دائرة المنافسه على بيع الكلام . المصيبه ان العقول اصبحة في ضمور واضمحلال واصبحنا لا نرى في الحياه الا ما يراه قساوستنا واعني ما اقول بذلك قساوسة الاسلام المنافقون والمرائون الذين لاهم لهم الا تكفير خلق الله والخوض في اعراضهم ومحاولة تنقيص المبدعين بحجة الدين والعالم يتطور من حلولنا ونحن ندعو الى التخلف يامن عشش الجهل في عقولهم اقول لكم الابداع ليس في الدين الدين عباده ولآ يحتاج الى ابحاث فقد تركه حبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم واضح وكامل ولاكن العلوم الاخرى هي ما يقبل البحث والاكتشاف فالندع كلن يبدع في مجاله دعو الفنان يبدع في مجاله ودعو الاديب يبدع في مجاله ودعو المخترع يبدع في مجاله ودعو الدين للعباده وليس للمزايدات والتفاخر والمهاترات فلقد سئمنا من عنجهيتكم وغطرستكم واحتكاركم للساحه لتكون ملعب لكم ما يهمني هو ما تحتويه نصوص نزار قباني من ابداعات ادبيه وفلسفيه في زمنن تلاشا الآدب العربي واصبح المخلوط هو السائد اما توجه نزار قباني الديني فلا يهمني فله رب يحاسبه وليس نحن فلم يفوضنا الله عز وجل على محاسبة خلقه بل قال لنا كلن مسئول عن نفسه |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سموالذات http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif ابورامي الف شكر على النقل الظاهر ان نزار يوم كتبها ضارب عنده فيوز هههههههه احترامي وتقديري لك سمو الذات اسعدني تواجدك نزار قباني اديب وفيلسوف وثائر وقصيدته هذه نتيجه لما يراه حوله من استبداد واستئثار بالمال وتحويل لاحرار الى عبيد وقمع اي احتجاج شكرآ لك على مرورك وتعليقك |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العبرود http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif نزار قد أجاد بوصف الرئيس وحاشيتة وحالت المواطن العربي وشكرأ لتلك الرائعه يابو رامي وسلمت يمينك سامي الله يسعدك على ها المرور والتعليق الجميل جدآ فهم واضح لما يعنيه نزار في قصيدته شكرآ يابو مشعان |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرعد http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif ابو رامي لاهنت على الموضوع وانا مع سمو الذات في رأيه هههههههههههه تحياتي واحترامي لك الرعد مرورك وتعليقك شرف لي انت مع سمو الذات وانا معكم ولاكن لو تأملنا القصيده جيدآ وقارناها مع ما يحدث حولنا لوجدنا انه اكثر من عاقل ويعني ما يقول نزار هذه المره ليس عاشق وانما ثائر على وضع غير مريح له وللشارع وكلن يعبر عن ضجره بطريقته وهذه طريقة الادباء والمفكرين والفلاسفه في التعبير عن رايهم شكرآ لك ولسموالذات على المرور والتعليق العزيز علي جدآ |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلطان مطلق الغنّامي http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif . . ابو رامي اختيارك رائع بكل معنى الكلمة ،، وهمسة في اذن ساير : تعالى الله عن نزار وشعر نزار له القدسية والتبجيل تنزه عن خلقه وعلى سبحانه عن وصفهم ،، لكن نحن بشر نحب الشعر وناخذ مانراه داخل نطاق المعقول ولانحب هذاالانسان لشخصه لكن لبعض شعره مع انه في بعض قصائدة يستخدم مفرة الرب والاله كرمز اتوقع ،، تحياتي للجميع سلطان الله يسعدك على ها المرور الغير عادي رؤيا مستنيره وفكر عميق تتصف بهما لا عدمتك انا لم اطرح هذا الموضوع لمن هم داخل القوقعه المنغلقين على ذاتهم وانما طرحته للاحرار المتجولين في علم الابداعات الراغبين في التنوع الثقافي فشكرآ لك وبشده اخي سلطان الله يحفظك اخوك نياف .. |
ابو رامي ليش ما سألت نزار عن عقيدته
الله يسامحك بس لاعاد تعودها ابو محمد كفر الرجال يعني تسببت علاه الله يجزاك خير هههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههه |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طلال الغنامي http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif ابو رامي ليش ما سألت نزار عن عقيدته الله يسامحك بس لاعاد تعودها ابو محمد كفر الرجال يعني تسببت علاه الله يجزاك خير هههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههه هلا والله يابو فصل الحمد لله على سلامة الوصول هههههههههههههههههههههههههههههههههههه انا استحيت من الرجال الله يرحمه قابلته في حفله في باريس وتعرف الخواجات عندنا وما ودنا نين لهم انا اصبحنا جماعات وفرق وان كل فرقه تكفر الثانيه مرورك اسعدني الله يحظك تقبل احترامي |
مساء الخير يابو رامي وشلونك اليوم
ابو رامي عندي سؤال محيرني لماذا انت متناقض في افكارك ومعتقداتك ؟؟؟؟؟ والسؤال موجه أيضاً لكل من يحب قباني وبالأخص طلال الغنامي والعياذ بالله هههههه أخي العزيز ابا رامي دليل تناقضك هو موضوعك السابق عن سلمان احمد رشدي الذي تقول فيه مايلي : ايات شيطانيه الروايه التي اشتهر بها سلمان احمد رشدي من مواليد بومباي بالهند وهو بريطاني الجنسيه من اصول هنديه بداء سلمان رشيدي برواية عريموس ولاكنها فشلت ثم جاء بروايته اطفال منتصف الليل وبها دخل عالم الأدب ولاكن شهرته كانت محدوده ثم جاء برواية العيب ثم رواية جكوار ولاكنها جميعها لم تخدمه ثم لجاء الى اسلوب وضيع وبحكم ثقافته الاسلاميه والف روايته الوضيعه أيات شيطانيه عام 1988م والتي جعلت منه شخصيه ادبيه يشار اليها بالبنان وما زاد هذا الوضيع شهره هو اعلامنا العربي حيث انهال عليه المسلمون سبآ وشتمآ ووعيد حتى اشتهر هذا الأمعه واصبح من اصحاب الأسماء اللامعه في عالم الأدب الانقليزي وكتاب أيات شيطانيه هو فعلآ يحمل افكار شيطانيه منحطه حيث تناول الكتاب اهم شخصيه اسلاميه يتبع نهجها الملايين من المسلمين وقد تكلم في روايته بسفاله ووقاحه عن نبي الأنس والجن محمد صلى الله عليه وسلم وحرف في الاحاديث وركز هذا الملعون في روايته أيات شيطانيه على الاسائه لخير خلق الله وكان من ضمن من ماذكره استناده على كتاب البخاري على روايه تعرف بحديث الغرانيق مع ان الكتاب اصلآ لاتوجد فيه الاشاره لهذا الاسم وضمن قوله ان محمد سجد للنجم وسجد معه الانس والجن والمشركين وتناول في كتابه عدة روايات اسندها الى صحيح البخاري وحولها بما يخدم روايته من التسفيه والتطاول على اشرف الانبياء والمرسلين وقد اشار ايضآ الى ان الرسول يقصد محمد صلى الله عليه وسلم قام بحذف أيات وقام هو باضافة ايات الى القرأن الكريم وتطرق في كتابه اللعين الى اعرض زوجات النبي امهات المؤمنين وأيضاً ردودك على الموضوع واغلب من شارك هنا شارك في ذلك الموضوع وكانوا يسبون ويشتمون المدعو سلمان رشدي . سؤال آخر هل الرسول اعظم منزله من الله في عقيدتكم ؟؟؟ وهل الإلحاد عن الحق من الامور التي أمر بها الله ؟؟ ختاماً تقبلي مروري وتعليقي واحترامي لك ولكل من مر من هنا |
السلام عليكم
ابو رامي يعطيك العافيه تحياتي لك |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفدرالي http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif مساء الخير يابو رامي وشلونك اليوم ابو رامي عندي سؤال محيرني لماذا انت متناقض في افكارك ومعتقداتك ؟؟؟؟؟ والسؤال موجه أيضاً لكل من يحب قباني وبالأخص طلال الغنامي والعياذ بالله هههههه أخي العزيز ابا رامي دليل تناقضك هو موضوعك السابق عن سلمان احمد رشدي الذي تقول فيه مايلي : ايات شيطانيه الروايه التي اشتهر بها سلمان احمد رشدي من مواليد بومباي بالهند وهو بريطاني الجنسيه من اصول هنديه بداء سلمان رشيدي برواية عريموس ولاكنها فشلت ثم جاء بروايته اطفال منتصف الليل وبها دخل عالم الأدب ولاكن شهرته كانت محدوده ثم جاء برواية العيب ثم رواية جكوار ولاكنها جميعها لم تخدمه ثم لجاء الى اسلوب وضيع وبحكم ثقافته الاسلاميه والف روايته الوضيعه أيات شيطانيه عام 1988م والتي جعلت منه شخصيه ادبيه يشار اليها بالبنان وما زاد هذا الوضيع شهره هو اعلامنا العربي حيث انهال عليه المسلمون سبآ وشتمآ ووعيد حتى اشتهر هذا الأمعه واصبح من اصحاب الأسماء اللامعه في عالم الأدب الانقليزي وكتاب أيات شيطانيه هو فعلآ يحمل افكار شيطانيه منحطه حيث تناول الكتاب اهم شخصيه اسلاميه يتبع نهجها الملايين من المسلمين وقد تكلم في روايته بسفاله ووقاحه عن نبي الأنس والجن محمد صلى الله عليه وسلم وحرف في الاحاديث وركز هذا الملعون في روايته أيات شيطانيه على الاسائه لخير خلق الله وكان من ضمن من ماذكره استناده على كتاب البخاري على روايه تعرف بحديث الغرانيق مع ان الكتاب اصلآ لاتوجد فيه الاشاره لهذا الاسم وضمن قوله ان محمد سجد للنجم وسجد معه الانس والجن والمشركين وتناول في كتابه عدة روايات اسندها الى صحيح البخاري وحولها بما يخدم روايته من التسفيه والتطاول على اشرف الانبياء والمرسلين وقد اشار ايضآ الى ان الرسول يقصد محمد صلى الله عليه وسلم قام بحذف أيات وقام هو باضافة ايات الى القرأن الكريم وتطرق في كتابه اللعين الى اعرض زوجات النبي امهات المؤمنين وأيضاً ردودك على الموضوع واغلب من شارك هنا شارك في ذلك الموضوع وكانوا يسبون ويشتمون المدعو سلمان رشدي . سؤال آخر هل الرسول اعظم منزله من الله في عقيدتكم ؟؟؟ وهل الإلحاد عن الحق من الامور التي أمر بها الله ؟؟ ختاماً تقبلي مروري وتعليقي واحترامي لك ولكل من مر من هنا ابو علي حياك الله لايكون سلمان رشدي كاتبك المفظل وانا ما ادري ؟ هههههههههههههههههه اخي العزيز هناك فرق بين الخطاب الموجه والرمزيه بمعنى سلمان رشيدي الف روايه قصد بها اهانة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وحرف في الاحاديث وكذب وكان خطابه موجه ويعني به ما يقول وكان حقآ علي وعليك وعلى كل من يدين بالاسلام استنكار ذلك اما نزار قباني فهو شاعر والشاعر يستخدم الرمزيه والخيال في مفرداته وانا لم اجد في قصائد نزار قباني اي اسائه موجهه بل كان يرمز في مفردات قصائده الى خيال وكان يخاطب في قوله جميع الاديان ومن ضمن هذه الاديان ما يراه المسيحيون في ان الأله موجود في كل شي لم اراك انت او ساير ومعكم أخرين في موضوع سلمان رشدي ولم تعلقو مع انكم شاهدتموه جميعآ وكاني تطاولت على سلمان رشدي عندما استنكرت ما كتب لماذا لم تعلقون على موضوع سلمان رشيدي ولو حتى بكلمة تبين استنكاركم لما كتبه هذا اللعين ؟ ألئنني كنت مستنكر ولم تجدو طريقه للمعارضه خوفآ ان يقال عنكم انكم راضين على سب نبيكم ؟ ام انكم فعلآ لاتهتمون لأمر نبيكم الليس هذا مخجلآ ؟ وها انتم اليوم تنكرون علي ان كتبت قصيده لنزار قباني وليس فيها أي عباره تسئ للرب او للدين او للنبي اللست ترى ان المتناقض هو انتم وليس انا الست ترى انكم لا تعرفون ما تقرؤن وانكم تطبقون افكار غيركم وانتم مغمضي الأعين اخي الفدرالي ما يكتبه نزار قباني شعرآ وانا احترم الشعر وليس الشاعر والشعر ليس كله حميد وانما يحتوي على القبيح ايضآ فلماذا لا نأخذ ما طاب من شعره ونترك ما نعتقد انه يحتوي على اسائه ؟ فهذا ادب عربي اما ماكتبه سلمان رشدي فهو موجه ومدروس يقصد به الاسائه لنيل الشهره على حساب زمزنا الديني وقائدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم اخي الكلام يطول ولاكنني ساكتفي بهذا القدر تحياتي للجميع |
السلام عليك يابو رامي والجميع
بالرغم من أتهامهم له بالزندقه هههههههه ياكثر كرهي للي يزندقون ويصندقون ويهمزون ويلمزون ......ماعلينا الرجال لايختلف أثنين على أنه رمز من رموز الشعر العربي في العصر الراهن بل أنا أعده من القله الذين يستحقون ان يمثلون الشعر العربي من زمن مهلهل إلى زمن العشماوي ألا أن عليه مأخذ<<مدري تكتب كذا والا كذا>>مئاخذ عموماً هو شاعر مجيد وننصح بقراءة ديوانه رغم مافيه من خلاعة الصعاليك .... دمتم |
فيومآ نموت بسيف اليمين
ويومآ نموت بسيف اليسار نموت من القهر حربآ وسلمآ يسلام يابو رامي . طرح رائع جداً جداً . قصيدة نزار قباني على اعلى مستوى لكن وش قصت العيال ؟ كافر وملعون ؟ وش علينا منه كافر ولا ملحد ولا ملعون والدين . ابو رامي المفروض تسئل عن معتقده ههههههههه يجب ان يكون مسلم ويجب ان ويكون من اهل السنه والجماعه ويكون على المذهب الحنبلي . ولازم يسب الاحباب والاشاعره والمعتزله في قصائده على شان يرضى عليك الشيوخ الافاضل والبواسل حماة الدين والعقيدة القادة والساده والذي لهم فضل علينا واصحاب مفاتيح الجنه الثمانية ولن تدخل الجنه يابو رامي لين يعطونك نسخة من مفاتيح الجنه هههههههه . ابو رامي . اشكرك جزيل الشكر على الطرح الآدبي الرائع بكل معاني الكلمة . وكونكم لا تقرئون إلا ما تحبون ولا ترون إلا ما تريدون ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سَبَقْتُ إلى الخَيْراتِ كلَّ مُناضِلٍ ..... وأَحْرَزَ بالعَشْرِ الوِلاءِ خِصالَها لسانك لاتذكر به عورت امراً ..... فكلك عوراتن ولناس اللسنُ |
سبحان الله
أخي الفدرالي والله العظيم ماقرأت ردك فلا تحسب أني أقصدك في ردي الأول وكلامي يوم أقول ياكثر كرهي للي يرمون الناس بالزندقه لاوالله ماقريت ردك ولاكنت أعنيك تحيتي لك الفرق بين سلمان رشدي ونزار قباني أولاً سلمان رشدي لايستفيد القارئ من كتابته شيء ....إلا شخص يريد أن يفند أدعائات رشدي الباطله .......بينما نزار ينمي عندك حس الشاعر ويوسع ثقافتك العربيه وقد ينصح بقراءة قصائده كل من يجد في نفسه موهبه ويريد أن يصبح شاعر ثانياً نزار مبدع وسلمان فاجر وقد يكونا الأثنان فالفجور سواء ..مثلاً مثلاً فنأخذ من المبدع أبداعه ونرد على الفاجر فجوره .......بهذا لن نعدم الفائده من نزار .......وعذراً على التدخل يا أبا رامي هذا صادر من قناعه شخصيه وأنا في المسائل الفقهيه أحرص من أبرص فلا تحاول تجرني إلى حكم الشرع لأني جاهل جهل مركب والحمدلله في هذه المسائل لكني ذكي وأعرف متى أصمت حين يهرج الهراج فأنا لا أعرف أنطق كلمتين على بعضها امام المكرفون وأرتبك ومرات أدقها هاشميه والناس يحسبون أني أغني وانا ماأغني ما أغني ما أغني |
ابو رامي الله يعطيك العافيه
سلمان رشدي عرفتوا قصده انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ما عندي اي اعتراض على اعتقادكم وبالنسبه لنزار قباني الشاعر الذي يستخدم الرمزيه والخيال في مفرداته كما تقول وكان يخاطب في قوله جميع الاديان ومن ضمن هذه الاديان ما يراه المسيحيون في ان الأله موجود في كل شي يعني لو اقول ان الله هو ابو رامي وتعالى الله عما اقول فهل تجد في كلامي نوع من الاعتقاد او السخريه او ماشابه ذلك وكذالك قول قباني ذهب الشاعر يوماً إلى الله.. ليشكو له ما يعانيه من أجهزة القمع.. نظر الله تحت كرسيه السماوي وقال له: يا ولدي هل أقفلت الباب جيداً ؟؟. فهنا يقصد الحاكم الدنيوي كما تدعون لكن هل ترا إقحام اسم الله في قصديته تشبيه بين الاثنان ام انه استهزاء بخالق الكون !!!! وقس على ذلك ما اورده صديقي ساير وبالنسبه لتساؤلاتك التي منها : لماذا لم تعلقون على موضوع سلمان رشيدي ولو حتى بكلمة تبين استنكاركم لما كتبه هذا اللعين ؟ وهل يجب علينا ان نبين استنكارنا للمدعو سلمان رشدي ؟؟ فأنت تقول ان الإعلام العربي هو من اعطاه اكبر من حجمه في قولك (( وما زاد هذا الوضيع شهره هو اعلامنا العربي حيث انهال عليه المسلمون سبآ وشتمآ ووعيد حتى اشتهر هذا الأمعه )) فقط لمعلوماتك لا اعرف من هو سلمان رشدي الا بعد موضوعك ألئنني كنت مستنكر ولم تجدو طريقه للمعارضه خوفآ ان يقال عنكم انكم راضين على سب نبيكم ؟ ام انكم فعلآ لاتهتمون لأمر نبيكم الليس هذا مخجلآ ؟ ولماذا نعارض من يستنكر على من يسب نبينا فهل وصلنا لدرجة كره الرسول صلى الله عليه وسلم نعارض ونستنكر على من يسب ويستهزء بخالقنا وجميع ما أمر به من طاعة له ثم لرسوله وقولك (( وها انتم اليوم تنكرون علي ان كتبت قصيده لنزار قباني وليس فيها أي عباره تسئ للرب او للدين او للنبي )) فإذا قلت لك انني آخذ من المفيد من رواية رشدي من الناحية الادبيه فقط لاغير ولا ادخل في المعتقدات وما يخالف العقيده اضرب به عرض الحائط فهل تعتقد ان هذا يكفي لأعلن استنكاري وكرهي لمن قام بسب نبيي وقس على ذلك كلام شاعركم المُبجل تقبل مروري وتعليقي واحترامي |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سند http://gnanim.com/vb/images/gnanim/buttons/viewpost.gif
http://gnanim.com/vb/clear.gif سبحان الله أخي الفدرالي والله العظيم ماقرأت ردك فلا تحسب أني أقصدك في ردي الأول وكلامي يوم أقول ياكثر كرهي للي يرمون الناس بالزندقه لاوالله ماقريت ردك ولاكنت أعنيك تحيتي لك ههههههههههههه وانا قلت انك تقصدني او لاقدر الله رميت احد بزندقه على شان اشك في كلامك احترامي وتقديري لشخصك بدون افكارك ههههههههههه |
(( قُلْ أَبالله وآياته وَرَسُولهِ كُنْتُمْ تَسْتَهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ))
-------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين ، ولاعدوان إلا على الظالمين ، والعاقبة للمتقين ، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين وقامع المفسدين من الكفار والمنافقين ، وعلى آله وأصحابه حماة الدين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: أيها المسلمون: ، إن من علاماتِ الإيمانِ الظاهرة التي يتحلى بها كلُّ مسلم ،تعظيمُ شعائر الله وحرماته ، وإن من تعظيمِ حرماتِ الله وشعائرِه؛ تعظيمُ شهرِ الصومِ شهرِ رمضانَ المبارك ،والبعدُ عما يغضب اللهَ فيه ، وإن من أعظم المنكرات التي ينبغي الابتعادُ عنها في كلِّ وقت وزمان، ويعظمُ الجرمُ باقترافه في شهر القرآن ألا وهو موضوعُ الاستهزاءِ بالدين وبشرائِعه وبحملته والمتمسكين به ، فإن هذا أمرٌ خطير، ومنكرٌ عظيم ، يجب اجتنابُه والتوبُة منه،لأنه يقدح في الإيمان بل في الإسلام والتوحيد ، ويتبين خطره فيما يلى : أولاً : إعلم وفقني الله وإياك لمرضاته والبعدِ عن عضبه ومسخطاتِه ، أن الاستهزاءَ بالدين وبأهلِه ناقضٌ من نواقض الإيمان، وكفرٌ بالله وبرسوله وبدينه ، وهذا الحكم لم يحكم به البشر من قبل أنفسهم ، وليس هو مجال للاجتهاد، بل هو نصُّ كلام رب البشر المولى جل وعلا إذ يقول في محكم التنزيل :{ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبا الله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } فتأمل رعاك الله في قوله { لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } كيف صرح بهذا الحكم الواضح الذي لا لبس فيه فمن وقع في مثل ما وقعوا فيه فحكمه حكمهم، فما بالك فيمن وقع في أشدَّ من ذلك من أنواع الاستهزاء بالدين وشرائعِه وأحكامِه وحملتِه وهذا يبينه : ثانياً : أن سبب نزول هذه الآية يبين أن الكلامَ الذي تفوه به بعضُ المنافقين هو في نظر كثير من الناس أمرٌ هين، ولا يتصور أحد أنه يصل إلى حدِّ الكفر والخروجِ من الملة ولكن هذا حكم رب العالمين الذي أنزله على رسوله الكريم ، وإليك سبب النزول وتدبره وقارن كلام من أنزلت الآيات بشأنه بكلام بعض السفهاء ومن لا خلاق لهم ممن وقعوا في مثل هذا الناقض في زماننا تجدُ البون الشاسع ،وأن سفهاءَ زماننا وقعوا في أشدَّ وأعظمَ مما وقع فيه المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : "قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوماً : ما رأيت مثل قرأئنا هؤلاء ، أرغب بطونا ، و لا أكذب ألسناً ، ولا أجبن عند اللقاء ، فقال رجل في المسجد : كذبت ، ولكنك منافق ، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن ، قال عبدالله بن عمر : وأنا رأيته متعلقاً بحَقَب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : " يا رسول الله ،إنما كنا نخوض ونلعب " ورسول الله يقول : { أبا الله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم }"أ.هـ قال القاضي أبو بكر بن العربي : " لايخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جداً أوهزلاً ، وهو كيفما كان كفر؛ فإن الهزلَ بالكفر كفرٌ لا خلاف فيه بين الأمة "أ.هـ فتنبه أخي المستمع الكريم إلى عظيم هذا الأمر ،إن هذا المنافق لم يزد عن أن طعن في بعض الصالحين، ولم يتعرض لشعائر الدين، فعده الله ورسوله من الطعن في الدين ،ومن الأسباب الموجبة للمروق من ملة المسلمين، أعاذنا الله وإياك من ذلك ، فما بالك فيمن يستهزأ بالصلاةِ مثلاً أو بالحجابِ أو ببعضِ الشعائر كقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم ) وكقوله صلى الله عليه وسلم : (والذي نفسي بيده لا يخلونَّ رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ) وكقوله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ) يستهزأ بكل التدابير الواقية من الانحراف والوقوع في الفواحش حتى يكون المجتمع طاهراً نقياً بعيدا عن الفسق والمجون، فإن من أحب إشاعة الفاحشة في مجتمعات المسلمين فهو من رؤوس المنافقين أعداء الدين يبينه: ثالثاً: أن الاستهزاءَ بالدينِ وشرائعِه وشعائرِه وحملتِه من العلماءِ والصالحين هي من أخصِّ وأظهرِ صفات المنافقين كما قال ذلك الصحابي للمستهزء : (كذبت ولكنك منافق ) والله عزوجل بين لنا أن نتعرف عليهم بلحن قولهم ، وبين لنا أنهم يغيضهم الطهرُ والعفافُ والنقاءُ والصفاءُ ولا يطيب لهم العيش إلا في المستنقعات القذرة كما قال جل وعلا : { والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقون هم الفاسقون} ،وهذه الآيات جاءت عقب الآية التي ذُكرفيها حكمُ المستهزأ بالدين وبالله وآياته ورسوله لتدل على أنها أخصَّ صفاتهم . رابعاً: أن الإنسان قد يكفر بكلمة وهو يلعب ويضحك و لا يشعر كما قال تعالى عقب هذه الآيات في سورة التوبة الفاضحة للمنافقين : { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم } فقد جاء في سبب نزولها عن عروة بن الزبير قال : " نزلت هذه الآية في الجلاس بن سويد بن الصامت أقبل هو وابن امرأته مصعب من قباء ، فقال الجلاس : إن كان ماجاء به محمد حقاً فنحن أشر من حُمُرنا هذه التي نحن عليها ، فقال مصعب : أما والله –ياعدوالله – لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وخفت أن ينزل فيَّ القرآن أو تصيبني قارعة أو أن أُخْلَط بخطيئة فقلت يارسول الله ، أقبلت أنا والجلاس من قباء فقال كذا وكذا ، ولولا مخافة أن أُخْلَط بخطيئة أو تصيبني قارعة ما أخبرتك ، قال : فدعا الجلاس فقال : ياجلاس ، أقلت الذي قاله مصعب ؟ فحلف (يعني أنه ماقال ) فأنزل الله : { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} ..الآية"أ.هـ.، ومن الفوائد من هذه القصة : أن الإسلام يتشوف للستر على أهل المعاصي ولكن لعظيم هذا الجرم وخطره على الفرد والمجتمع فضح الله قائله وبين كذبه في الحلف بالله ، فهذا دليل على أن من الخير للمجتمع عدم الستر على أمثال هؤلاء المجرمين أعداء الدين. خامساً: ما هو موقف المسلم حينما يجلس مثل هذه المجالس التي يستهزأ فيه بدين الله ويسخر فيها من شريعته ومن عباده الصالحين ؟ لقد بين الله لنا الموقف ولم يجعل فيها مجالاً للاجتهاد لخطورة هذه القضية فقال سبحانه : { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً} قال الحافظ ابن كثير في تفسيره : "أي إذا ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم ورضيتم بالجلوس معهم في المكان الذي يُكفر فيه بآيات الله ويُنتقص بها ، وأقررتموهم على ذلك ، فقد شاركتموهم في الذي هم فيه ، فلهذا قال : { إنكم إذاً مثلهم } في المأثم ...(إلى أن قال): وقوله {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً } أي : كما اشتركوا في الكفر ، كذلك شارك الله بينهم في الخلود في نارجهنم أبداً ، وجمع بينهم في دار العقوبة والنكال والقيود والأغلال ،وشراب الحميم والغسلين لا الزلال "أ.هـ، وقال القرطبي : "فدل بهذا على وجوبَ اجتنابِ أصحابِ المعاصي إذا ظهر منهم المنكر لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلَهم، والرضا بالكفر كفر"أ.هـ، وقال سبحانه :{ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين } قال ابن كثير : " والمراد بهذا كلُّ فَرْدٍ فَرْدٍ من آحاد الأمة ألَّا يجلسوا مع المكذبين الذين يحرفون آيات الله ويضعونها على غير مواضعها "أ.هـ وهناك موقف لابد منه من قبل ولاة أمر المسلمين من العلماء والأمراء وهو الأخذُ على أيدي هؤلاء السفهاء الذين يطعنون في دين الله وشرعِه وأحكامِه وينشرونه بين المسلمين فالله عزوجل أمر نبيه بأن يُغلظ لهؤلاء المنافقين ويجاهدهم حتى يَنْكفَّ شرُّهم وأذاهم عن المسلمين فقال جل وعلا : { ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير } ومن مجاهدة المنافقين: تأديبُهم وتعزيرُهم وإقامةُ الحدود عليهم ومنعُهم من نشر باطلهم ، ويكون ذلك بإغلاظِ القولِ لهم لا بلين القول والله المستعان. سادساً: أن ضرر السكوت على استهزاء المنافقين بالله وآياته ورسوله وشرائع دينه وبحملته عظيم وخطير على الفرد والمجتمع أما الفرد فقد بين الله ما أعد لمن شاركهم من النكال والعذاب في الآخرة ، وأما الضرر على المجتمع فمنها على سبيل الاختصار: 1- التهوين والتقليل من حرمة الدين والقرآن والسنة مما يجرأ الكفار وأعداء الدين على النيل من شريعة رب العالمين. 2- يُزَهِّد الناس في الالتزام بالدين حينما يتجرأ عليه كلُّ فاسق ومنافق ومارق من الدين فيكثر الفسادُ العريض المؤذنُ بالعقوبة الدنيوية قبل الأخروية . 3- فيه نشر للفرقة والتفكك في المجتمع لأن هناك فئة تغار على حرمات الله فيحصل الشجار وربما الاقتتال ودرءً لهذا كله لا بد أن يُسكت هؤلاء المستهزؤون وأن لا يستثيروا حفيظة أهل الغيرة من المسلمين جنب الله المسلمين الفتن والشرور . 4- أن انتشار هذا المنكر هو طريق للضعف وطمع الأعداء في الأمة فإن العزة والقوة تكون بالتمسك بالدين وحفظ شريعته فإن الله قد قال : { أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعاً} ، وعدم الاعتزاز بالدين والغيرة على حرمات رب العالمين دليل على أن فاعلَه والساكتَ عنه لم يرفع بهذا الدين رأساً ومن لم يرفع بهذا الدين رأساً أصبح تابعاً لكل كافر وطامع في بلاد المسلمين ، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. د/ناصر بن يحيى الحنيني |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سند http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif السلام عليك يابو رامي والجميع بالرغم من أتهامهم له بالزندقه هههههههه ياكثر كرهي للي يزندقون ويصندقون ويهمزون ويلمزون ......ماعلينا الرجال لايختلف أثنين على أنه رمز من رموز الشعر العربي في العصر الراهن بل أنا أعده من القله الذين يستحقون ان يمثلون الشعر العربي من زمن مهلهل إلى زمن العشماوي ألا أن عليه مأخذ<<مدري تكتب كذا والا كذا>>مئاخذ عموماً هو شاعر مجيد وننصح بقراءة ديوانه رغم مافيه من خلاعة الصعاليك .... دمتم مرحبا ياسند الله يسعد ايامك مرورك وتعليقك يجعلني اطمئن انه لا زال لدينا عقول تميز بين تمسكنا بعقيدتنا وبين مطلباتنا الثقافيه شكرآ لتعليقك الذي اعطاني الثقه الله يحفظك |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بعيد النظر http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif فيومآ نموت بسيف اليمين ويومآ نموت بسيف اليسار نموت من القهر حربآ وسلمآ يسلام يابو رامي . طرح رائع جداً جداً . قصيدة نزار قباني على اعلى مستوى لكن وش قصت العيال ؟ كافر وملعون ؟ وش علينا منه كافر ولا ملحد ولا ملعون والدين . ابو رامي المفروض تسئل عن معتقده ههههههههه يجب ان يكون مسلم ويجب ان ويكون من اهل السنه والجماعه ويكون على المذهب الحنبلي . ولازم يسب الاحباب والاشاعره والمعتزله في قصائده على شان يرضى عليك الشيوخ الافاضل والبواسل حماة الدين والعقيدة القادة والساده والذي لهم فضل علينا واصحاب مفاتيح الجنه الثمانية ولن تدخل الجنه يابو رامي لين يعطونك نسخة من مفاتيح الجنه هههههههه . ابو رامي . اشكرك جزيل الشكر على الطرح الآدبي الرائع بكل معاني الكلمة . وكونكم لا تقرئون إلا ما تحبون ولا ترون إلا ما تريدون ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سَبَقْتُ إلى الخَيْراتِ كلَّ مُناضِلٍ ..... وأَحْرَزَ بالعَشْرِ الوِلاءِ خِصالَها لسانك لاتذكر به عورت امراً ..... فكلك عوراتن ولناس اللسنُ سعد الله يسعد ايامك رد جميل ومنصف من عقل مستنيرورؤيا ثاقبه ما اسعدني بك وبطريقة تفكيرك لك كل الاحترام والتقدير |
الفدرالي الظاهر اني ماتلحقت الشيعه بشي هههههههههههههههههه
حنا صار اعندنا مشكله كل موضوع لازم ندخل الدين فيه ونكفر على كيفنا |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبورامي
اقتباس:
ابورامي موضوع جميل وماتجيب الا المواضيع الجميلة تشكراتي لك |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مــعــدي الـغـنامـي http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif السلام عليكم ابو رامي يعطيك العافيه تحياتي لك ابو ثامر اسعدني مرورك وتعليقك الله يحفظك شكرآ لك |
مات نزار وبقيت كلماته قيثارة
تعزفها العصافير كل صباح اختيار رائع وراقي منك ايها الراقي فسلمت ذائقتك الرائعه دمت بخيييير ابورامي لك كل احترامي |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفدرالي http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif ابو رامي الله يعطيك العافيه سلمان رشدي عرفتوا قصده انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ما عندي اي اعتراض على اعتقادكم وبالنسبه لنزار قباني الشاعر الذي يستخدم الرمزيه والخيال في مفرداته كما تقول وكان يخاطب في قوله جميع الاديان ومن ضمن هذه الاديان ما يراه المسيحيون في ان الأله موجود في كل شي يعني لو اقول ان الله هو ابو رامي وتعالى الله عما اقول فهل تجد في كلامي نوع من الاعتقاد او السخريه او ماشابه ذلك وكذالك قول قباني ذهب الشاعر يوماً إلى الله.. ليشكو له ما يعانيه من أجهزة القمع.. نظر الله تحت كرسيه السماوي وقال له: يا ولدي هل أقفلت الباب جيداً ؟؟. فهنا يقصد الحاكم الدنيوي كما تدعون لكن هل ترا إقحام اسم الله في قصديته تشبيه بين الاثنان ام انه استهزاء بخالق الكون !!!! وقس على ذلك ما اورده صديقي ساير وبالنسبه لتساؤلاتك التي منها : لماذا لم تعلقون على موضوع سلمان رشيدي ولو حتى بكلمة تبين استنكاركم لما كتبه هذا اللعين ؟ وهل يجب علينا ان نبين استنكارنا للمدعو سلمان رشدي ؟؟ فأنت تقول ان الإعلام العربي هو من اعطاه اكبر من حجمه في قولك (( وما زاد هذا الوضيع شهره هو اعلامنا العربي حيث انهال عليه المسلمون سبآ وشتمآ ووعيد حتى اشتهر هذا الأمعه )) فقط لمعلوماتك لا اعرف من هو سلمان رشدي الا بعد موضوعك ألئنني كنت مستنكر ولم تجدو طريقه للمعارضه خوفآ ان يقال عنكم انكم راضين على سب نبيكم ؟ ام انكم فعلآ لاتهتمون لأمر نبيكم الليس هذا مخجلآ ؟ ولماذا نعارض من يستنكر على من يسب نبينا فهل وصلنا لدرجة كره الرسول صلى الله عليه وسلم نعارض ونستنكر على من يسب ويستهزء بخالقنا وجميع ما أمر به من طاعة له ثم لرسوله وقولك (( وها انتم اليوم تنكرون علي ان كتبت قصيده لنزار قباني وليس فيها أي عباره تسئ للرب او للدين او للنبي )) فإذا قلت لك انني آخذ من المفيد من رواية رشدي من الناحية الادبيه فقط لاغير ولا ادخل في المعتقدات وما يخالف العقيده اضرب به عرض الحائط فهل تعتقد ان هذا يكفي لأعلن استنكاري وكرهي لمن قام بسب نبيي وقس على ذلك كلام شاعركم المُبجل تقبل مروري وتعليقي واحترامي الفدرالي الله يسعد مساك الموضوع الأول تكلمت فيه عن شخص سلمان رشدي وعن كتابه او روايته بمعنى اصح أيات شيطانيه والواجب علينا كمسلمين نعتز بديننا ونبينا ان ننكر على هذا اللعين ما كتب وروايته نصت على التهجم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسلمان رشدي ليس اديب عربي لكي تأخذ من ادبه كما ذكرت فأدبه يستفيد منه الانقليز وليس نحن العرب اما موضوعي الأخر فهو قصيده لشاعر واديب عربي والقصيده ليس بها مما اشرت اليه من الفاض تمس الخالق عز وجل ولا يهمني اذا كان له قصائد اخرى انا ابحث عن الأدب سواء نزار او غيره ونزار من رموز الادب العربي المعاصر تقبل احترامي وتقديري على تفاعلك مع الموضوع وطريقة تقبلك للراي الأخر |
اقتباس:
ماتعرف ان سب الله او رسوله او دينه ردة بالاجماع كل من لم يكفر نزار يكفر اجل الدين لعبه سب الله بعده شيء يجب عليكم التوبة من هذه الردة ويجب على ولاة الامر إقامة الحدً على من لم يتب |
د/ناصر بن يحيى الحنيني
يا مرحبا دكتور ناصر بن يحيى الحنيني اكيد حربي وشلونك وشلون العيال واما عيالك الكبيره عندك والا طلقتها القهوها عندنا ان مانت مستعجل |
ابورامي موضوع جميل وماتجيب الا المواضيع الجميلة تشكراتي لك
اياد اسعدني تواجدك واطرائك الله يطول عمرك دائمآ مرورك مميز تقبل احترامي وتقديري |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن نايف الغنامي http://www.gnanim.com/vb/images/gnan...s/viewpost.gif
http://www.gnanim.com/vb/clear.gif مات نزار وبقيت كلماته قيثارة تعزفها العصافير كل صباح اختيار رائع وراقي منك ايها الراقي فسلمت ذائقتك الرائعه دمت بخيييير ابورامي لك كل احترامي ابو عادل مرورك شرفني وتعليقك اسعدني شكرآ لك الله يحفظك |
موقع الامام عبد العزيز بن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/165 هل المرتد الكافر الزنديق نزار وطقته يعدونه هولاء الائمة من القساوسة المنافقين ام من العلماء الربنيين حكم سب الله عز وجل أو الرسول صلى الله عليه وسلم ما حكم من سب الله أو سب رسوله أو انتقصهما، وما حكم من جحد شيئا مما أوجب الله، أو استحل شيئا مما حرم الله؟ ابسطوا لنا الجواب في ذلك لكثرة وقوع هذه الشرور من كثير من الناس. كل من سب الله سبحانه بأي نوع من أنواع السب، أو سب الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، أو غيره من الرسل بأي نوع من أنواع السب أو سب الإسلام، أو تنقص أو استهزأ بالله أو برسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر مرتد عن الإسلام إن كان يدعي الإسلام بإجماع المسلمين لقول الله عز وجل: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[1] الآية. وقد بسط العلامة الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله الأدلة في هذه المسألة في كتابه: (الصارم المسلول على شاتم الرسول)، فمن أراد الوقوف على الكثير من الأدلة في ذلك فليراجع هذا الكتاب لعظم فائدته ولجلالة مؤلفه، واتساع علمه بالأدلة الشرعية رحمه الله. وهكذا الحكم في حق من جحد شيئا مما أوجبه الله أو استحل شيئا مما حرمه الله من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، كمن جحد وجوب الصلاة، أو وجوب الزكاة، أو وجوب صوم رمضان، أو وجوب الحج في حق من استطاع السبيل إليه، أو جحد وجوب بر الوالدين أو نحو ذلك، ومثل ذلك من استحل شرب الخمر أو عقوق الوالدين، أو استحل أموال الناس ودماءهم بغير حق، أو استحل الربا أو نحو ذلك من المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة وبإجماع سلف الأمة، فإنه كافر مرتد عن الإسلام إن كان يدعي الإسلام بإجماع أهل العلم. وقد بسط العلماء رحمهم الله هذه المسائل وغيرها من نواقض الإسلام في باب حكم المرتد، وأوضحوا أدلتها فمن أراد الوقوف على ذلك فليراجع هذا الباب في كتب أهل العلم من الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية وغيرهم، ليجد ما يشفيه ويكفي إن شاء الله. ولا يجوز أن يعذر أحد بدعوى الجهل في ذلك؛ لأن هذه الأمور من المسائل المعلومة بين المسلمين وحكمها ظاهر في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والله ولي التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم. -------------------------------------------------------------------------------- [1] سورة التوبة الآيتان 65 – 66. مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السابع شرح حديث(اثنتان في الناس هما بهم كفر ) موقع ابن باز http://www.binbaz.org.sa/mat/12143 نرجو أن تشرحوا لنا هذا الحديث، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت رواه مسلم، اشرحوا لنا هذا الحديث؟ جزاكم الله خيراً. أوضح العلماء رحمهم الله، أن الكفر كفران، كفر أكبر، وكفر أصغر، فالكفر الأكبر مثل عبادة غير الله ودعاء الأموات والاستغاثة بالأموات، وطلب المدد من الأموات، أو من الأصنام، أو من الأشجار والأحجار، أو من النجوم أو الجن هذا شرك أكبر، وكفر أكبر، مثل سب الدين، سب الله، سب الرسول صلى الله عليه وسلم، كل هذا كفر أكبر، مثل الحكم بغير ما أنزل الله عن استحلال، يستحل الحكم بغير ما أنزل الله ويرى أنه جائز، هذا كفر أكبر، وما أشبه ذلك من نواقض الإسلام، كجحد بوجوب الصلاة، وجحد وجوب الزكاة، أو استحلال الزنا، كل هذا كفر أكبر، فإذا استحل ما حرم الله، مما هو معلوم من الدين بالضرورة، كالزنا والسرقة أو الخمر كان كافراً كفراً أكبر، أو جحد ما أوجب الله، كالزكاة والصلاة وصوم رمضان صار كفراً أكبر، أو سب الله أو سب الرسول أو سب الدين أو ترك الصلاة عمداً كفراً أكبر نسأل الله العافية. أما الكفر الأصغر مثل ما في الحديث هذا: اثنتان في الناس هما بهم كفر، الطعن في النسب، والنياحة على الميت، هذا كفر أصغر، لأنه كفر منكَّر في سياق الإثبات وهو كفر أصغر، والطعن في النسب معناه عيب أنساب الناس، فلان نسبه كذا، نسب فلان مخيب، حدادون يعيبهم بذلك، نجارون يعيبهم بذلك، إلى غير هذا مما يطعن في أنساب الناس، هذا نوع من الكفر وهو معصية وكبيرة وهكذا النياحة على الميت وأنه إذا مات الميت ينوح عليه، يعني يرفع صوته بالبكاء، هذا نوعه كفر، لكنه أصغر، مثل الحديث الصحيح: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)، أي كفر أصغر، لو قتل بغير حق، يكون كفراً أصغر، إذا لم يستحل ذلك، ـــ براءة من أنسابكم، أو براءة من آبائكم فهو كفر أصغر، إلا إذا استحل سب المسلمين يكون كفر أكبر نعوذ بالله، أو استحل البراءة من نسبه أو من أبيه، يكون كفراً أكبر، يعني إذا استحل ما حرم الله، بإجماع المسلمين كما لو استحل الزنا، قال أنه حلال، أو قال اللواط حلال أو الخمر حلال، يكون كفرا أكبر نسأل الله العافية، هذا هو الفرق بينهما، ما كان فيه دعوة لغير الله وعبادة لغيره كفر أكبر، وما كان فيه استحلال لما حرم الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة أو إنكار لما أوجبه الله وهو معلوم من الدين بالضرورة بالأدلة الشرعية مما أجمع عليه المسلمون هذا كفر أكبر. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى، على تفضلكم بإجابة السادة المستمعين وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير. نسأل الله ذلك |
لا أجد أفضل من هذا الكتاب الذي بين في كفر نزار قباني في سبه لله والدين وغيره من الأمور القبيحة . السيف البتار في نحر الشيطان نزار ومن وراءه من المرتدين الفجار وافق على نشره كل من سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله – وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان وقرظه سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ/عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ المحدث العلامة حمدي السلفي جمع وتأليف من يرجو رحمة ربه وخالقه ممدوح بن علي بن عليان السهلي الحربي رابط الكتاب تحميل الكتاب http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=75 رابط الموضوع في منتدى الغنانيم http://www.gnanim.com/vb/showthread....ed=1#post72961 |
انت اولى به في الدينا والاخرة
والله يقول مسألة: الجزء الحادي والعشرون التحليل الموضوعي [ ص: 27 ] القول في تأويل قوله تعالى : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون ( 22 ) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ( 23 ) ) وفي هذا الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك ، وهو : فيقال : احشروا الذين ظلموا ، ومعنى ذلك اجمعوا الذين كفروا بالله في الدنيا وعصوه وأزواجهم وأشياعهم على ما كانوا عليه من الكفر بالله وما كانوا يعبدون من دون الله من الآلهة . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان ، عن سماك بن حرب ، عن النعمان بن بشير ، عن عمر بن الخطاب ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : ضرباءهم . حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) يقول : نظراءهم . حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) يعني : أتباعهم ، ومن أشبههم من الظلمة . حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن داود قال : سألت أبا العالية ، عن قول الله : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله ) قال : الذين ظلموا وأشياعهم . حدثنا ابن المثنى قال : ثني عبد الأعلى قال : ثنا داود ، عن أبي العالية ، أنه قال في هذه الآية ، ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : وأشياعهم . [ ص: 28 ] حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا ابن علية قال : ثنا داود ، عن أبي العالية مثله . حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) : أي وأشياعهم ، الكفار مع الكفار . حدثني محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل قال : ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : وأشباههم . حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد ، في قوله ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : أزواجهم في الأعمال ، وقرأ ( وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون ) فالسابقون زوج وأصحاب الميمنة زوج ، وأصحاب الشمال زوج قال : كل من كان من هذا حشره الله معه . وقرأ : ( وإذا النفوس زوجت ) قال : زوجت على الأعمال ، لكل واحد من هؤلاء زوج ، زوج الله بعض هؤلاء بعضا ، زوج أصحاب اليمين أصحاب اليمين ، وأصحاب المشأمة أصحاب المشأمة ، والسابقين السابقين قال : فهذا قوله ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : أزواج الأعمال التي زوجهن الله . حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله ( وأزواجهم ) قال : أمثالهم . وقوله ( وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) يقول - تعالى ذكره - : احشروا هؤلاء المشركين وآلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله ، فوجهوهم إلى طريق الجحيم . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . [ ص: 29 ] ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( وما كانوا يعبدون من دون الله ) الأصنام . حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله ( فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) يقول : وجهوهم ، وقيل : إن الجحيم الباب الرابع من أبواب النار . مسألة: الجزء الحادي والعشرون التحليل الموضوعي [ ص: 27 ] الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ ( 22 ) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ ( 23 ) ) وَفِي هَذَا الْكَلَامِ مَتْرُوكٌ اسْتُغْنِيَ بِدَلَالَةِ مَا ذُكِرَ عَمَّا تُرِكَ ، وَهُوَ : فَيُقَالُ : احْشَرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا ، وَمَعْنَى ذَلِكَ اجْمَعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا بِاللَّهِ فِي الدُّنْيَا وَعَصَوْهُ وَأَزْوَاجَهُمْ وَأَشْيَاعَهُمْ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ بِاللَّهِ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنَ الْآلِهَةِ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ ) قَالَ : ضُرَبَاءَهُمْ . حَدَّثَنِي عَلِيٌّ قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَةُ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ ) يَقُولُ : نُظَرَاءَهُمْ . حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ : ثَنِي أَبِي قَالَ : ثَنِي عَمِّي قَالَ : ثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ ) يَعْنِي : أَتْبَاعَهُمْ ، وَمَنْ أَشْبَهَهُمْ مِنَ الظَّلَمَةِ . حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ دَاوُدَ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ ، عَنْ قَوْلِ اللَّهِ : ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) قَالَ : الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَشْيَاعَهُمْ . حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى قَالَ : ثَنِي عَبْدُ الْأَعْلَى قَالَ : ثَنَا دَاوُدُ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ ، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ، ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ ) قَالَ : وَأَشْيَاعَهُمْ . [ ص: 28 ] حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ : ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ قَالَ : ثَنَا دَاوُدُ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ مِثْلَهُ . حَدَّثَنَا بِشْرٌ قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ قَوْلَهُ ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ ) : أَيْ وَأَشْيَاعَهُمُ ، الْكُفَّارُ مَعَ الْكُفَّارِ . حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ قَالَ : ثَنَا أَسْبَاطٌ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، فِي قَوْلِهِ : ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ ) قَالَ : وَأَشْبَاهَهُمْ . حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ زَيْدٍ ، فِي قَوْلِهِ ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ ) قَالَ : أَزْوَاجُهُمْ فِي الْأَعْمَالِ ، وَقَرَأَ ( وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ) فَالسَّابِقُونَ زَوْجٌ وَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ زَوْجٌ ، وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ زَوْجٌ قَالَ : كُلٌّ مَنْ كَانَ مِنْ هَذَا حَشَرَهُ اللَّهُ مَعَهُ . وَقَرَأَ : ( وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ) قَالَ : زُوِّجَتْ عَلَى الْأَعْمَالِ ، لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ زَوْجٌ ، زَوَّجَ اللَّهُ بَعْضَ هَؤُلَاءِ بَعْضًا ، زَوَّجَ أَصْحَابَ الْيَمِينِ أَصْحَابَ الْيَمِينِ ، وَأَصْحَابَ الْمَشْأَمَةِ أَصْحَابَ الْمَشْأَمَةِ ، وَالسَّابِقِينَ السَّابِقِينَ قَالَ : فَهَذَا قَوْلُهُ ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ ) قَالَ : أَزْوَاجُ الْأَعْمَالِ الَّتِي زَوَّجَهُنَّ اللَّهُ . حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ : ثَنَا عِيسَى ، وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ جَمِيعًا ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَوْلَهُ ( وَأَزْوَاجَهُمْ ) قَالَ : أَمْثَالُهُمْ . وَقَوْلُهُ ( وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ ) يَقُولُ - تَعَالَى ذِكْرُهُ - : احْشَرُوا هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ وَآلِهَتَهُمُ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ ، فَوَجِّهُوهُمْ إِلَى طَرِيقِ الْجَحِيمِ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ . [ ص: 29 ] ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : حَدَّثَنَا بِشْرٌ قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ( وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) الْأَصْنَامُ . حَدَّثَنِي عَلِيٌّ قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَةُ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ ( فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ ) يَقُولُ : وَجِّهُوهُمْ ، وَقِيلَ : إِنَّ الْجَحِيمَ الْبَابُ الرَّابِعُ مِنْ أَبْوَابِ النَّارِ . مسألة: الجزء الحادي والعشرون التحليل الموضوعي [ ص: 27 ] القول في تأويل قوله تعالى : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون ( 22 ) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ( 23 ) ) وفي هذا الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك ، وهو : فيقال : احشروا الذين ظلموا ، ومعنى ذلك اجمعوا الذين كفروا بالله في الدنيا وعصوه وأزواجهم وأشياعهم على ما كانوا عليه من الكفر بالله وما كانوا يعبدون من دون الله من الآلهة . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان ، عن سماك بن حرب ، عن النعمان بن بشير ، عن عمر بن الخطاب ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : ضرباءهم . حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) يقول : نظراءهم . حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) يعني : أتباعهم ، ومن أشبههم من الظلمة . حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن داود قال : سألت أبا العالية ، عن قول الله : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله ) قال : الذين ظلموا وأشياعهم . حدثنا ابن المثنى قال : ثني عبد الأعلى قال : ثنا داود ، عن أبي العالية ، أنه قال في هذه الآية ، ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : وأشياعهم . [ ص: 28 ] حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا ابن علية قال : ثنا داود ، عن أبي العالية مثله . حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) : أي وأشياعهم ، الكفار مع الكفار . حدثني محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل قال : ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : وأشباههم . حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد ، في قوله ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : أزواجهم في الأعمال ، وقرأ ( وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون ) فالسابقون زوج وأصحاب الميمنة زوج ، وأصحاب الشمال زوج قال : كل من كان من هذا حشره الله معه . وقرأ : ( وإذا النفوس زوجت ) قال : زوجت على الأعمال ، لكل واحد من هؤلاء زوج ، زوج الله بعض هؤلاء بعضا ، زوج أصحاب اليمين أصحاب اليمين ، وأصحاب المشأمة أصحاب المشأمة ، والسابقين السابقين قال : فهذا قوله ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) قال : أزواج الأعمال التي زوجهن الله . حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله ( وأزواجهم ) قال : أمثالهم . وقوله ( وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) يقول - تعالى ذكره - : احشروا هؤلاء المشركين وآلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله ، فوجهوهم إلى طريق الجحيم . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . [ ص: 29 ] ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( وما كانوا يعبدون من دون الله ) الأصنام . حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله ( فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) يقول : وجهوهم ، وقيل : إن الجحيم الباب الرابع من أبواب النار . |
[quote=طلال الغنامي;72914]
اقتباس:
كلام السلف ماخوذٍ من الكتاب والسنة .والاجماع بين علماء الامة حجةٍ على كل مسلم ونحن لانقول بعصمتهم ولكن ناخذ بفهمهم للدين وتفسيرهم لكتاب الله وتفسيرهم لسنة رسول الله . وهذه فتوى في برنامج نورٍ على الدرب مدعومه بالادله من الكتاب والسنه سمعت مؤخراً أن من لم يكفر الكافر أو يشك في كفره فهو كافر، كما أن من يشك في كفر تارك الصلاة أو المستهزئ بحد من حدود الله فهو كافر، فهل هذا صحيح؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فقد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على وجوب البراءة من المشركين، واعتقاد كفرهم متى علم المؤمن ذلك، واتضح له كفرهم وضلالهم، كما قال الله -عز وجل- في كتابه العظيم: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ * وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ[الزخرف: 26-28]، لعلهم يرجعون إليها في تكفير المشركين والبراءة منهم، والإيمان بأن الله هو المعبود بالحق -سبحانه وتعالى-، وقال عز وجل: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ[الممتحنة: 4] فهذا هو دين إبراهيم وملة إبراهيم والأنبياء جميعاً، البراءة من عابدي غير الله، واعتقاد كفرهم وضلالهم حتى يؤمنوا بالله وحده -سبحانه وتعالى-. فالواجب على المسلم أن يتبرأ من عابد غير الله، وأن يعتقد كفرهم وضلالهم، حتى يؤمنوا بالله وحده -سبحانه وتعالى-، كما حكى الله عن إبراهيم والأنبياء جميعاً، وهكذا قوله -سبحانه وتعالى-: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[البقرة: 256]، والكفر بالطاغوت معناه البراءة من عبادة غير الله، واعتقاد بطلانها، وأن الواجب على كل مكلف أن يعبد الله وحده، وأن يؤمن به، ويعتقد أنه -سبحانه وتعالى- هو المستحق للعبادة، وأن ما عبده الناس من دون من أصنام أو أشجار أو أحجار أو أموات أو جن أو ملائكة أو كواكب أو غير ذلك أنه معبود بالباطل، قال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ....[الحج: 62]، الآية من سورة الحج، فالمؤمن إذا علم أن فلاناً يعبد غير الله، وجب عليه البراءة منه، واعتقاد بطلان ما هو عليه، وتكفروه بذلك إذا كان ممن بلغته الحجة، ممن كان بين المسلمين، أو علم أنه بلغته الحجة، كما قال الله -سبحانه وتعالى-: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ[الأنعام: 19]، وقال تعالى: هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ[إبراهيم: 52]، فالله أوحى القرآن إلى نبيه -صلى الله عليه وسلم- وجعله بلاغاً للناس، فمن بلغه القرآن أو السنة ولم يرجع عن كفره وضلاله وجب اعتقاد بطلان ما هو عليه وكفره، ومن هذا الحديث الصحيح يقول -عليه الصلاة والسلام-: (والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أهل النار)، فبين -عليه الصلاة والسلام- أنه متى بلغه ما بعث به النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم مات ولم يؤمن بذلك صار من أهل النار، يعني صار كافراً من أهل النار، لكونه لم يستجب لما بلغه عن الله وعن رسوله، وهذا هو معنى قوله -سبحانه-: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ[الأنعام: 19]، وقوله -سبحانه-: هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ[إبراهيم: 52]، وفي الصحيح؛ صحيح مسلم عن طارق بن أشيم -رضي الله عنه- عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه)، وفي لفظ آخر: (من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه)، فجعل تحريم الدم والمال مربوطاً بقوله: لا إله إلا الله، وبتوحيد الله، وكفره بالطاغوت، فلا يحرم ماله ودمه حتى يوحد الله، وحتى يكفر بالطاغوت، يعني حتى يكفر بعبادة غير الله. الطاغوت: كل ما عبد من دون الله، يعني حتى يكفر بعبادة غير الله، ويتبرأ منها، ويعتقد بطلانها، وهو معنى الآية الكريمة السابقة: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ، الذي يعلم الكافر وما هو عليه من الباطل ثم لا يكفره، أو يشك في كفره، معناه أنه مكذب لله ولرسوله، غير مؤمن بما حرم الله عليه من الكفر، فاليهود والنصارى كفارٌ بنص القرآن، ونص السنة، فالواجب على المكلفين من المسلمين اعتقاد كفرهم وضلالهم، ومن لم يكفرهم أو شك في كفرهم يكون مثلهم، لأنه مكذب لله ولرسوله، شاك فيما أخبر الله به ورسوله، وهكذا من شك في الآخرة، شك ما ...... هنا جنة وإلا ما هنا جنة، أو نار أو بعث، يعني عنده شك، هل هناك بعث ونشور، هل يبعث الله الموتى، هل هناك جنة، هل هناك نار، ما عنده إيمان يقين، بل عنده شك هذا يكون كافراً، حتى يؤمن بالبعث والنشور، وبالجنة والنار، وأن الله أعد الجنة للمتقين المؤمنين، وأعد النار للكافرين، لا بد من إيمانه بهذا بإجماع المسلمين، وهكذا من شك في أن الله يستحق العبادة يكون كافراً بالله -عز وجل-، لأن الله -سبحانه- يقول: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[الحج: 62]، ويقول -سبحانه-: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ[الإسراء: 23]، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[الفاتحة: 5]، وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء[البينة: 5] والآيات في هذا كثيرة. وهكذا من شك في الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وقال: لا أعلم أن محمداً رسول الله، أو ما هو برسول الله، عندي شك، يكون حكمه حكم من أنكر الرسالة أو كذب به، يكون كافراً حتى يؤمن يقيناً أن محمداً رسول الله، وهكذا المرسلون الذين بينهم الله كنوح وهود وصالح وموسى وعيسى وإبراهيم ونحوهم من شك في رسالتهم أو كذبهم يكون كافراً، نسأل الله العافية، وهكذا من استهزأ بالدين، من سب الدين أو استهزأ بالدين يكون كافراً، كما قال تعالى: قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[التوبة: 65-66]، والذي يسب الدين ويسب الرسول مثل المستهزئ، أو أقبح، وأكثر. أما من ترك الصلاة ولم يجحد وجوبها فهذا فيه خلاف بين العلماء، منهم من يرى تكفيره وهو الصواب لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة). وقال آخرون من أهل العلم إنه لا يكفر بذلك إذا كان لا يجحد وجوبها، بل يكون عاصياً ويكون كافراً كفراً دون كفر، وشركاً دون شرك، لكن لا يكون كفرٌ أكبر، هذا قاله جمع من أهل العلم، ومن شك في كفر هذا ما يكون كافراً لأجل الخلاف الذي فيه، من شك في كفر تارك الصلاة ولم يجحد وجوبها ما يكون كافراً بل هذا محل اجتهاد بين أهل العلم، فمن عرف بالأدلة الشرعية أنه كافر وجب عليه تكفيره، ومن شك في ذلك ولم تظهر له الأدلة ورأى أنه لا يكفر كفراً أكبر بل كفرٌ أصغر هذا معذور في اجتهاده، ولا يكون كافراً بذلك. أما من جحد وجوبها، وقال الصلاة: غير واجبة فهذا كافر عند الجميع، ومن شك في كفرهم فهو كافر، نعوذ بالله. وهكذا من قال: أن الزكاة لا تجب وجحد وجوبها. أو صيام رمضان جحد وجوبه، أو قال إن الحج مع الاستطاعة لا يجب، هذا يكفر بذلك؛ لأنه مكذب لله ولرسوله، ومكذب لإجماع المسلمين، فيكون كافراً، ومن شك في كفرهم فهو كافر، بعدما يبين له الدليل ويوضح له الأمر، يكون كافراً بذلك، لكونه كذب الله ورسوله، وكذب إجماع المسلمين، وهذه أمورٌ عظيمة يجب على طالب العلم التثبت فيها، وعدم العجلة فيها، حتى يكون على بينة وعلى بصيرة، وهكذا العامة يجب عليهم أن يتثبتوا، وأن لا يقدموا على شيء حتى يسألوا أهل العلم، وحتى يتبصروا، لأن هذه مسائل عظيمة، مسائل تكفير، ليست مسائل خفيفة، بل مسائل عظيمة. فالواجب على أهل العلم، وعلى طلبة العلم، أن يوضحوها للناس بالأدلة الشرعية، والواجب على من أشكل عليه شيء أن لا يعجل، وأن ينظر في الأدلة، وأن يسأل أهل العلم حتى يكون على بصيرة وعلى بينة في ذلك، رزق الله الجميع التوفيق والهداية، والعلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خيراً ...اخواني القضية ليست عناد اومكابرة القضية دين نتعبد الله به ويجب التوقف عن الخوض بلاعلم في امور الدين وعلينا قبول الحق مهما كان قائله والله يوفق الجميع لكل خير |
| +4. الساعة الآن 10:43 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions Inc.
جميع مايطرح في المنتدى لا يعبر بالضرورة عن رأي إدارة شبكة قبيلة الغنانيم الرسمية وإنما يعبر عن وجهة نظر كاتبه فقط