|
تحديد النسل من احل الغذاء عند جماعة التبليغ
بسم الله الرحمن الرحيم رسالة ثمينة لأمير جماعة التبليغ لوزيرة الصحة الهندية موضوعها: تحديد النسل بقوانين ملزمة لتتناسب مع الإنتاج الغذائي وانتقلت الفكرة عن طريق المنظمات الدولية للمجتمع المسلم ، بدوافع لا تخلو من خبث ودهاء ، خاصة إن تقدم الأمر لا لمجرد تنظيم الإنجاب باتفاق الزوجين ، بل تجاوز الحد الى محاولة استصدار قوانين نافذة بتحديد النسل ، بدوافع نقص الغذاء وعدم كفايته للمواليد الجدد ولتزايد السكان المتوقع والانفجار السكاني كما يقولون. وعلماء الإسلام بين معارض للفكرة بحزم ، والبعض معارض سن القوانين في ذلك فقط، وبين متساهل في الأمر ومتوقف عن الخوض فيه والبعض داعيا لها بشده لأنها من ضروريات العصر. تحديد النسل من وجهه نظر أحد كبار مشايخ التبليغ بتاريخ 10 رجب 1386هـ الموافق 25/ اكتوبر 1966م ، وصلت رسالة من وزيرة الصحة الهندية في ذلك الوقت لامير جماعة التبليغ الشيخ الفاضل (محمد إنعام الحسن ، رحمه الله ) وهو الأمير الجماعة بعد وفاة الشيخ يوسف الكاندهلوي عام 1965م ، مضمون رسالة وزيرة الصحة الهندية أبدت الوزيرة في رسالتها الخوف والقلق من زيادة سكان الهند وعدم كفاية المحاصيل الغذائية للزيادة في السكان، وان الحل عندها وعند حكومتها تحديد النسل وهابت بأمير الجماعة أن يبدي رأيه في الموضوع ، كي يستجيب المسلمون للفكرة أسوة بغيرهم من أديان سكان الهند ، وكل ذلك لاستكمال البرامج والقوانين في ذلك. فكيف كان رد أمير جماعة التبليغ على خطاب الوزيرة ؟؟ وما هو الحل في نظره لحل هذه المشكلة المستعصية على الحكومة؟ وهو العالم الكبير والداعية المعروف ، ويدير شئون جماعة التبليغ التي تعد بالملايين في الهند، وله احترام وتقدير بين المسلمين وبين غيرهم . مع إن الوزيرة غير مسلمة فكيف كان رده ؟. اسرد لكم الرد بتصرف يسير ، مع تنسيق الرسالة في نقاط مرقمة ليسهل استيعابها والتدقيق في المعاني والأفكار التي حوتها رسالته. نص رسالة الرد من الشيخ إنعام الحسن بتاريخ 3/ نوفمبر 1966م ، صاحبة المعالي الوزيرة الموقرة ،،، · وصلت إلينا رسالتك ، ذكرني فيها خوفك على ازدياد سكان الهند وكتبتي فيها بعض الاقتراحات لحل هذه المسالة . · ولكن المسألة ليست هي فحسب، بل لابد من أن ندرس القضية بدقة وإمعان ، 1. فولادة الإنسان في هذا العام وكل عام ، هو أمر قد تقرر فما قدره الله عز وجل أن يأتي من البشر فلابد أن يأتي ذلك المقدار منهم. 2. ومهم بذلنا من جهد وطاقة في تقليل هذه الكمية لا نجاح لنا في ذلك أبدا، بل نوقع على أنفسنا ثقلا وحملا مزيدا وتكلفة لا فائدة من وراء ذلك. هذا من ناحية . 3. ومن ناحية أخرى والصورة الثانية ، هدفكم هو أن يكفي إنتاج الحبوب والغلة المزروعة للمواليد الجدد من بني الإنسان، وهذا لا ضمان لكم فيه فقد لا تجود الأرض بالحبوب والغلات التي كانت تنتجه من قبل، إما لقلة الأمطار أو لكثرة السيول والفيضانات التي تتلف المحاصيل الزراعية أو الآفات التي تفسد النبات. 4. فإذا كان هدفكم تقليل ( الآكلين) للطعام مستقبلا فكيف بمن ولدوا وهم إحياء في هذا الوقت؟ لقلة المحاصيل الزراعية لقلة الأمطار أو لكثرة السيول الجارفة للمحاصيل. 5. لأجل ذلك فالحل الوحيد لهذه المسألة، هو أن يختار الإنسان البساطة في حياته المعيشية ، وتجنب البذخ في ذلك. 6. فالإنسان إذا قضى حياته بالبساطة في المعيشة واختارها، صيانة له من الحياة المترفة المنحرفة هذا من جانب. 7. ومن جانب آخر ينشأ في الإنسان الذي اختار حياة البساطة في المعيشة ، علو الهمة والسلوك الإنساني مع الآخرين، 8. وبترك البساطة في المعيشة ، وباختيار حياه الترف والتنعم والنعيم ، يتصف وينشا فيه الصفات الحيوانية البهيمية ، وان عاش المجتمع في الحياة الحيوانية البهيمية فلا فلاح للإنسان في الحياة الحيوانية أبدا، فينشا في هذا الإنسان جميع الصفات البهيمية ومنها فقدان العطف والحنان على الآخرين، وعدم مواساة الآخرين ، والنفعية والتوحش ، فتنتفي فيه عاطفة نفع الغير، وهنا تبتلى الإنسانية بالمصائب والمشاكل العديدة. 9. والحل الوحيد والاحتراز من ذلك هو أن يسعى الإنسان لينال مقام الإنسانية الرفيعة ، بالاشتغال بالسلوك العالي وجعله مجالا لسعيه ، وعند وجود ذلك تظهر البركة من عند الله عز وجل في المنتجات الزراعية وغيرها. 10. وإن لم نقم بذلك السعي ، ولم تظهر في المجتمع صورة الحياة الإنسانية ، تذهب جميع مساعينا وجهودنا سدا وما هي إلا عبثا، ليس في هذه المسألة فحسب ( مسالة تحديد النسل لقلة الغذاء) بل لجميع المسائل التي تعتري المجتمع الإنساني كونه إنسان. 11. فالإنسان مركب من شيئين أحدهما الجسم والثاني هو الروح والأصل الروح ، فلو كان الجسم صحيحا سليما معافى في الجسد ولم تكن فيه روح فالجسم فاسد لا يرجى منه فائدة، والمسألة الغذائية إنما تتعلق بالجسم والروح غذاؤها هو السلوك الإنساني. 12. فإذا كان الإنسان قويا من ناحية روحه لا يضره قلة غذاء جسمه كثيرا. 13. وبالمقابل إذا كان الجسم قويا سمينا وكانت روحه ميتة، لا يمكن له أن يتحصل على الراحة والسكون والطمأنينة أبدا في حياته. 14. إذن فالمسألة الأصلية التي حل لجميع المسائل هي مسالة الغذاء الروحي مما يحتاج إليه كل إنسان في هذا العصر. 15. والدرجة الأولى في هذه المسالة هي معرفة الخالق المالك ، والسعي لجعل السلوك موافقا لمرضاته. 16. فإذا نجحنا في إرضاء الله عز وجل، فهو أيضا يحل جميع مسائلنا ومشكلاتنا بعد ما يرضى علينا. العبد محمد إنعام الحسن غفر الله له 3/ نوفمبر 1966م انتهت الرسالة 1. تدرج الشيخ في بيان اصل المشكلة وليست هي فحسب بل مشاكل تعصف بالمجتمعات، حتى وصل لأن يدعوها لبذل الجهد على جوهر الإنسان وسلوكه ليرضي ربه عز وجل ، ويدعوها للإسلام بطريقة غير مباشرة ويوصلها لهذه النقطة التي لابد منها لحل كل المشاكل. 2. تمنيت لو أطلع رجال الفكر والسياسة على هذه الرسالة المحررة قبل 44 عام ، ففي سبتمبر 1994، استضافت القاهرة أكبر مؤتمر يتم انعقاده على المستويين الحكومي والدولي تحت عنوان براق حول السكان والتنمية وأساسه تحديد نسل المسلمين ، بحضور 11,000 مشارك يمثلون الحكومات، والمنظمات والوكالات المتخصصة للأمم المتحدة، والمنظمات الحكومية الدولية، والمنظمات غير الحكومية، ووسائل الإعلام. وقد شارك في المفاوضات أكثر من 180 دولة لوضع اللمسات الأخيرة لبرنامج عمل المؤتمر في مجال السكان والتنمية على مدى العشرين سنة المقبلة . وإن تلك النفقات ذهبت أدراج الرياح كما توقع لها الشيخ إنعام ، لم ترى منها الدول الفقيرة خيرا،، ووقف الأزهر الشريف في تحديد النسل بالقوانين سدا منيعا. 3. صدق الشيخ علو الهمة تأتي من حياة البساطة . 4. تدابير الحكومات كلها تنصب على الجسد ونسوا التدابير نحو الروح التي هي من أمر ربي. 5. يريدون تقليل ( الأكلة ) على الموائد بتحديد النسل ونسوا ، إن طعامهم هم أنفسهم من خزائن الله قابل للنقص في كل وقت. 6. نسوا إن الغيث السيول النافعة والضارة من عنده من عند الله ، مرتبطة بسلوك الإنسان. 7. الأجمل صياغة الشيخ لعبارات رائعة يخاطب وزيرة غير مسلمة ، ويوصلها للأمر الواقع الواجب إتباعه. 8. رحم الله الشيخ إنعام الحسن والميراث العظيم الذي خلفه لمن بعده. 9. أرادت الوزيرة لفت نظر الشيخ لأمر هام فلفت نظرها لما هو أهم لحل جميع المشاكل وليس مشكلة واحدة فحسب. 10. أي دولة تنفق أمولا طائلة لتحديد النسل ، بعد فترة تخرج الدراسات لو إنها أنفقت تلك الأموال على أطفال دولتها لكفتهم ووفرت على نفسها مشكلات جانبية من وراء تحديد النسل لا داعي لذكر تلك الدراسات الميدانية التي تبين سلبيات التحديد وتكلفة علاج ذلك. 11. صدق من قال ( تحديد النسل ام تحديد العقول؟) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
والله لو تكتب ليلك ونهارك في هذه الجماعه الضاله لن يغير هذا في قناعتنا ولله الحمد
فلا تتعب نفسك ياخي |
الشيخ الفاضل (محمد إنعام الحسن ، رحمه الله ) وهو الأمير الجماعة بعد وفاة الشيخ يوسف الكاندهلوي
هولاء مشايخ الكفر والشرك عليهم لعنة الله مايحلون مشاكل هم أكبر مشكلة واحد يدعي النبوة والاخر ملعون مثله والهند يوجد فيها الفين عبادة لغير الله اين هذه الجماعة ودعوتها عن الاصلاح لافرق بين الشرك والكفر المشرك كافر وشيخكم مشرك كافر ملعون اسمع الفرق والكلام للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله معنى قول الله عز وجل : والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر .. ما معنى قول الحق تبارك وتعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا. هل المقصود في الآية أن يفعل الإنسان الكبائر الثلاث ثم يخلد في النار؟ أم المقصود إذا ارتكب إحدى هذه الكبائر يخلد في النار ؟ فمثلا: ارتكب جريمة القتل هل يخلد في النار أم لا ؟ نرجو أن تتفضلوا بالتفسير المفصل لهذه الآية الكريمة؟ هذه الآية العظيمة فيها التحذير من الشرك والقتل والزنا والوعيد لأصحاب هذه الجرائم بما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله: وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا[1]، قال بعض المفسرين: إنه جب في جهنم، وقال آخرون معنى ذلك: أنه إثما كبيرا عظيما فسره سبحانه بقوله: يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا[2] فهذا جزاء من اقترف هذه الجرائم الثلاث أنه يضاعف له العذاب ويخلد فيه مهانا لا مكرما، وهذه الجرائم الثلاث مختلفة في المراتب، فجريمة الشرك: هي أعظم الجرائم وأعظم الذنوب وصاحبها مخلد في النار أبد الآباد لا يخرج من النار أبدا بإجماع أهل العلم كما قال الله تعالى في كتابه العظيم: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ[3]، وقال تعالى: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ[4]، وقال سبحانه: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ[5]، وقال في حقهم: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ[6]، والآيات في هذا كثيرة، فالمشرك إذا مات على شركه ولم يتب فإنه مخلد في النار، والجنة عليه حرام والمغفرة عليه حرام بإجماع المسلمين، قال تعالى: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ[7]، وقال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ[8] فجعل المغفرة حراما على المشرك إذا مات على الشرك، أما ما دون الشرك فهو تحت مشيئة الله. والخلاصة: أن المشرك إذا مات على شركه فهو مخلد في النار أبد الآباد بإجماع أهل العلم، وذلك مثل الذي يعبد الأصنام أو الأحجار أو الأشجار أو الكواكب أو الشمس أو القمر أو الأنبياء، أو يعبد الأموات ومن يسمونهم بالأولياء أو يستغيث بهم ويطلب منهم المدد أو العون عند قبورهم أو بعيدا منها، مثل قول بعضهم: يا سيدي فلان المدد المدد، يا سيدي البدوي المدد المدد، أو يا سيدي عبد القادر أو يا سيدي رسول الله المدد المدد الغوث الغوث، أو يا سيدي الحسين أو يا فاطمة أو يا ست زينب أو غير ذلك ممن يدعوه المشركون، وهذا كله من الشرك الأكبر والعياذ بالله، فإذا مات عليه صاحبه صار من أهل النار - والعياذ بالله - والخلود فيها. أما الجريمة الثانية وهي: القتل، والثالثة وهي الزنا: فهاتان الجريمتان دون الشرك وهما أكبر المعاصي وأخطرها إذا كان من تعاطاهما لم يستحلهما بل يعلم أنهما محرمتان ولكن حمله الغضب أو الهوى أو غير ذلك على الإقدام على القتل وحمله الهوى والشيطان على الزنا وهو يعلم أن القتل بغير حق محرم وأن الزنا محرم فأصحاب هاتين الجريمتين متوعدون بالعقوبة المذكورة إلا أن يعفو الله عنهم أو يمن عليهم بالتوبة النصوح قبل الموت، ولعظم هاتين الجريمتين وكثرة ما يحصل بهما من الفساد قرنهما الله بجريمة الشرك في هذه الآية، وتوعد أهل هذه الجرائم الثلاث بمضاعفة العذاب والخلود فيه تنفيرا منها وتحذيرا للعباد من عواقبها الوخيمة، ودلت النصوص الأخرى من الكتاب والسنة على أن القتل والزنا دون الشرك في حق من لم يستحلهما وأنهما داخلان في قوله تعالى: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ[9] أما من استحلها فهو كافر حكمه حكم الكفرة في الخلود في العذاب يوم القيامة. نسأل العافية والسلامة. أما من تاب من أهل هذه الجرائم الثلاث وغيرها توبة نصوحا فإن الله يغفر له، ويبدل سيئاته حسنات إذا أتبع التوبة بالإيمان والعمل الصالح كما قال سبحانه بعدما ذكر هذه الجرائم الثلاث وعقوبة أصحابها: إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا[10] فالله سبحانه يغفر لأهل المعاصي التي دون الشرك إذا شاء ذلك، أو يعذبهم في النار على قدر معاصيهم ثم يخرجهم منها بشفاعة الشفعاء كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة الملائكة والأفراط والمؤمنين، ويبقى في النار أقوام من أهل التوحيد لا تنالهم الشفاعة من أحد فيخرجهم الله سبحانه وتعالى برحمته لأنهم ماتوا على التوحيد والإيمان ولكن لهم أعمال خبيثة ومعاصي دخلوا بها النار، فإذا طهروا منها ومضت المدة التي كتب الله عليهم أخرجوا من النار برحمة من الله عز وجل ويلقون في نهر يقال له ( نهر الحياة ) من أنهار الجنة ينبتون فيه كما تنبت الحبة في حمأ السيل، فإذا تم خلقهم أدخلهم الله الجنة. وبهذا يعلم أن العاصي كالقاتل والزاني لا يخلد في النار خلود الكفار بل له خلود خاص على حسب جريمته لا كخلود الكفار، فخلود الشرك خلود دائم ليس له منه محيص وليس له نهاية كما قال تعالى في سورة البقرة في حق المشركين: كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ[11]، وقال تعالى في سورة المائدة: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ[12] أما من دخل النار من العصاة فإنهم يخرجون منها إذا تمت المدة التي كتب الله عليهم، إما بشفاعة الشفعاء وإما برحمة الله سبحانه وتعالى من دون شفاعة أحد كما جاء ذلك في أحاديث الشفاعة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فيها أنه يبقى في النار أقوام لم يخرجوا بشفاعة الشفعاء فيخرجهم سبحانه منها بدون شفاعة أحد بل بمجرد رحمته سبحانه لكونهم ماتوا على التوحيد، وخلود من يخلد من العصاة في النار خلود مؤقت له نهاية، والعرب تسمي الإقامة الطويلة خلودا، كما قال بعض الشعراء يصف قوما: أقاموا فأخلدوا أي طولوا الإقامة، فلا يخلد في النار الخلود الدائم إلا أهلها وهم - الكفرة فتطبق عليهم ولا يخرجون منها كما قال سبحانه: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ[13]، وقال سبحانه: إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ[14] نسأل الله العافية والسلامة. -------------------------------------------------------------------------------- [1] سورة الفرقان الآية 68. [2] سورة الفرقان الآية 69. [3] سورة التوبة الآية 17. [4] سورة الأنعام الآية 88. [5] سورة الزمر الآية 65. [6] سورة المائدة الآية 37. [7] سورة المائدة الآية 72. [8] سورة النساء الآية 48. [9] سورة النساء الآية 48. [10] سورة الفرقان الآية 70. [11] سورة البقرة الآية 167. [12] سورة المائدة الآيتان 36- 37. [13] سورة البلد الآيتان 19- 20. [14] سورة الهمزة الآيتان 8- 9. مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع[/size][/co[/color]lor] |
رسالة الشيخ انعام الحسن
{ بسم الله الرحمن الرحيم } إلى فضيلة الشيخ سعد الدين الحصين المحترم وفقنا الله وإياه لما يحبه ويرضاه بفضله وكرمه … السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . وبعد .. فقد تلقيت خطابكم الكريم المؤرخ 9/9/1404 هــ ببالغ الشكر والتقدير المتضمن على عدة استفسارات وتساؤلات ، وهذا يدل على غيرتكم وحميتكم الدينية ونريد أن نجيب عنها بإيجاز لتكونوا على بصيرةٍ من الأمر … = أخي الكريم … إن هذه الدعوة ليست إلا للعودة بالأمة إلى كتاب الله وسنة رسوله وطريقة السلف الصالح وهو صراط المستقيم .. = وقد نفع الله بهذه الدعوة ... والحمد لله .. خلائق لا يحصون في جميع أنحاء العالم وعادوا من الشرك والضلال والبدع والخرافات إلى عقيدة التوحيد النقية ، وتاب كثيرٌ منهم من الإلحاد و الزندقة .. ومن شرب الخمور وتعاطي الربا وارتكاب شتّى المعاصي ، ورجعوا إلى المساجد يعبدون ربهم وينيبون إليه متمسكين بهدي المصطفى ملتزمين بسنته الطاهرة كما لا يخفى عليكم ... = كذلك لا ننكر أن كثيراً من الناس والشباب المنحرفين تابوا من المعاصي وعادوا إلى الصراط المستقيم بقي فيهم بعض آثار الانحرافات السابقة ، وهم بحاجة إلى تثقيف ووعي إسلامي أعمق فهذه الانحرافات لا ينبغي أن تنسب إلى الدعوة .. فإننا أحياناً نضطر لغض النظر عنها للظروف القاهرة .. بل يحتاج هذا إلى المشاركة من أمثالكم في هذا العمل الجليل لتثقيفهم وتربيتهم ... = أما أصول الدعوة فهي معروفة لديكم ولدى الجميع ولا خلاف فيها بين أحد من الناس وهي التي نحرص عليها في هذا العمل وندعوا إليها كافة الناس عرباً وعجماً .. = فإما المسائل الدقيقة العلمية فعادةً نحيلها إلى العلماء المختصين ونقول لهم (فاسألوا أهل الذكر وإن كنتم لا تعلمون) هذه حقيقة معروفة بين العرب والعجم لاخفاء فيها .. وكل ذلك حرصاً على جمع شمل الأمة .. = ولكن بسبب المودة والمحبة الخاصة التي تربط بيننا وبينكم أن نشرح لكم بشيْ من التفصيل لما ذكرتموه في رسالتكم الموقرة ... = الطرق الصوفية والبيعة ليست قطعاً من أصول هذه الدعوة كما هو مقرر ومعلوم .. ولا ندعوا الناس أبداً لها صراحة ولا إشارة .. ولا عرباً ولا عجماً .. ولكننا نقر منها ما يوافق الربانية التي عبر عنها القرآن الكريم (بالتزكية) والحديث الشريف (بالإحسان) وما يخالف ذلك فإننا نعتبره بدعة وضلالة ولا علاقة له بالإسلام ولا علاقة لنا به وليس لنا وجهان والحمد لله في ذلك ... = وإنما كما هو معلوم أن البيعة في الطرق الصوفية رائجة ومنتشرة في شبه القارة الهندية والواقع أننا إن لم نبايع هؤلاء الذين يصرون علينا بذلك .. فإنهم حتماً سيبايعون غيرنا ويقعون في حبائل المبتدعة والمنحرفين من المتصوفة الزنادقة ... = وعندما نبايع فإننا لا نبايع إلا على طريقة رسول الله كما ورد في الحديث الصحيح في البخاري من كتاب الأيمان أن عبادة بن الصامت قال :- وهو أحد النقباء ليلة العقبة – أن (( رسول الله قال :- وحوله عصابةٌٌٌٌٌ من أصحابه – بايعوني على ألا تشاركوا بالله شيئاً .. إلى آخر الحديث )) . وكما ورد عن جرير بن عبداللة البجلي (( بايعنا رسول الله على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم )) . وغير ذلك من الروايات الصحيحة الصريحة الكثيرة شحنت بها كتب السنّة ... فهذه البيعة بيعة التوبة .. وهي ليست من الشرك ولا من البدع بل هي مقيدة بسنّة رسول الله ... = أما ما خالف كتاب الله وسنّة رسوله من عقيدة أو عمل أو أقوال أو كشف أو كرامة فإننا نرمي به عرض الحائط ، ولا نبالي به ، ونبرأ إلى الله منه .. ومن يقول أو يعتقد بشيء يخالف كتاب الله وسنة رسوله فإنه لا يساوي عندنا شيئاً بل إننا نبغضه في الله كائناً من كان كبيراً أو صغيراً .. هذا ما ندين الله به ونسأله سبحانه أن يحشرنا عليه آمين .. = وأما ما ذكرتموه من بعض الإخوان من الجماعة أنه لا يتزوج أحدهم أو يبني بيتاً أو يغير وظيفته الإ بعد موافقة الأمير .... فهذا وجهه : - أن أحد الذين تكون له علاقة قديمة بالدعوة وبي شخصياً يستشيرني في أمر من أموره فأعطيه رأي الشخصي بأمانة (( وصدق " على قاعدة " المستشار مؤتمن )) وأنتم على علم أن جميع العاملين والمشتغلين بالدعوة غير ملزمين في هذه الأمور بالرجوع إلى أي أمير أو الالتزام برأيه ... وإنما كل أحدٍ حرّ في تصرفاته ... فقط الذي ندعوا إليه كل أحد :- أن يلتزم في جميع شؤون حياته بأمر الله وسنة رسوله فالفلاح والنجاح كله في ذلك . = أما لماذا نخص العرب بكتاب " رياض الصالحين " فالأمر واضح وهو أن هذا الكتاب نافع وجيد تلقته الأمة بالقبول ... ولما ذهبت جماعات الدعوة إلى البلدان العربية لم تكن كتب الفضائل قد ترجمت للغة العربية وإلى الآن لم يترجم الإ بعضها فاخترنا هذا الكتاب لحلقة التعليم ، لحصول المقصود منه أيضاً واستمر الأمر على ذلك . = أما ما يتعلق بكتاب (( تبليغي نصاب )) المشتمل على كتب الفضائل المختلفة وما أثير حول هذا الكتاب فنجيب عنها بإيجاز :- = هذه الكتب ألفت باللغة الأردية منذ زمان ، ولا شك قد تساهل المؤلف في ذكر بعض الروايات الضعيفة في الفضائل ، ولا شك قد تساهل المؤلف في ذكرها ويشير في الآخر إلى درجة الحديث من صحة وحسن وضعف ، وقد ترجم إلى اللغة العربية بعض كتب الفضائل ربما أطلعتم عليه ... = وكذلك حياة الصحابة للعلامة المحدث الداعية الشيخ محمد يوسف الكاندهلوي أيضاً مأخوذ مادته من كتب الصحاح الستة وغيرها من كتب السنة والسير والتاريخ ... ثم يذكر المؤلف مصدره حسب عادة المحدثين ... وأريد هنا أن ألفت نظركم الكريم إلى بعض مؤلفات العلماء الأعلام من السلف والخلف الذين ألفوا في الفضائل والسيرة ، وكيف أنهم مع علو مرتبتهم في الحديث وتشددهم المعروف في هذه القضية تجد أنهم قد تساهلوا أيضاً في مؤلفاتهم هذه بالذات وذكروا فيها أحاديث ضعيفة كثيرة كما هو معلوم .. مثل ذلك :- كتاب الأدب المفرد للبخاري إمام المحدثين ، وكتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل ، وكتاب الزهد والرقائق للإمام عبد الله بن المبارك ، وصفوة الصفوة للإمام ابن الجوزي ، وكتاب الكبائر للإمام الحافظ الذهبي ، والبداية والنهاية للحافظ ابن كثير، والوابل الصيب وزاد المعاد للحافظ ابن القيم رحمهم الله ... = ومرةً أخرى إنه لا يَنبغي أن نستدل بعمل فردٍ اشتغل بهذه الدعوة على أن فعله الشخصي جزء من أصول الدعوة ، لأنها تدعو جميع الناس إلى الأصول المتفق عليها وهي بجملتها وتفصيلها معلومةٌ لديكم . = وهم يأتون إلينا مع انحرافاتهم السابقة .. ولا شك هذا يحتاج إلى تربية وجهد بالغ بحكمةٍ وسعة صدرٍ وإشراف أمثالكم من الأفاضل أهلِ العلم والغيرة والحمية الدينية .. = ومع هذا فإننا نعتبر أنفسنا والله مقصرين جداً .. ندعو الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد .. = ونحن نرجو من فضيلتكم كما عهدنا منكم النصح لهذه الدعوة والمشاركة فيها لأنكم أهلاً لها والشيء من معدنه لا يستغرب ... = أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم .. ونسال الله جميعاً التوفيق والسداد .. وبهدينا دائماً للحق والصواب ...وجميع عامة المسلمين .. على كتاب الله وسنة رسول الله .. وان يلهمنا مراشد أمورنا ويعيدنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وحسبنا ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم في الله محمد إنعام الحسن الكاندهلوي – دلهي – الهند |
اقتباس من مشاركة الشيخ ساير جهيمان العتيبي
الشيخ الفاضل (محمد إنعام الحسن ، رحمه الله ) وهو الأمير الجماعة بعد وفاة الشيخ يوسف الكاندهلوي هولاء مشايخ الكفر والشرك عليهم لعنة الله مايحلون مشاكل هم أكبر مشكلة واحد يدعي النبوة والاخر ملعون مثله والهند يوجد فيها الفين عبادة لغير الله اين هذه الجماعة ودعوتها عن الاصلاح لافرق بين الشرك والكفر المشرك كافر وشيخكم مشرك كافر ملعون ======== من اراد التعرف على اقوال جهيمان العتيبي وفكره الضال . او اراد التعرف على اقوال قتلة الإمام على بن ابي طالب،، فيقرأ رد الشيخ جهيمان الحديث اعلاه المسمى ساير الغنامي الله يعين قبيلتك عليك ويوسع صدورهم لأفكارك الخارجية |
اقتباس:
الرد المشركين ألعن من الخوارج والخوارج أختلف أهل السنة في كفرهم والمشركين كفار ومن لم يكفرهم كافر ومن شك في كفرهم كافر وجهيمان العتيبي والله ماقلدته وهو عتيبي وروقي ولوكان والدي ماقلدت أحد في ديني أما انت جاهل تقلد المشركين العرب والعجم وأنظر الفرق بيني وبينك انا ولله الحمد أدافع عن حق الله عز وجل وهو التوحيد وليس بيني وبين الياس وانعام عداوة في الدنيا فقد هلكوا قبل سنوات عليهم لعنة الله وبغضي لهم لكونهم مشركين ودعاة للشرك وابغض جهيمان الخارجي وكل خارجي وانت جاهل ومقلد ولو نظرت لردودي على زميلك في الضلال الردهاوي الخارجي لعرفت انني ابغض الخوارج والروافض والصوفية المشركين الذين انت أحد رموزهم ولست ممن يغش قبيلةُ ولايغش المسلمين ويروج للأفكار الضالة والمنحرفة اما انت جندك إبليس للحرب على الله والدفاع عن المشركين وتركت العلم وتتبعت الضلال فسر الى الهاوية مع مشايخك المشركين الكفار عباد القبور والاضرحة ومدعي النبوة والوحيَ والمرء يحشر مع من احب |
اقتباس:
الجاميه تحت المجهر أولاً /نشأتهم وسبب التسميهنشأتهم يكتنفها بعض الغموض ولاكن الراجح أنها تقريباً كانتْ في حدودِ الأعوام ِ 1411 / 1412 هـ ، في المدينةِ النبويّةِ على ساكنِها أفضلُ الصلاةِ والسلام ِ ، وكانَ مُنشئها الأوّلُ محمّد أمان الجامي الذي توفّيَ قبلَ عدّةِ سنواتٍ ، وهو من بلادِ الحبشةِ أصلاً ، وكانَ مدرّساً في الجامعةِ الإسلاميّةِ ، في قسم ِ العقيدةِ ،وهو رجل لديه علم ولاكن من يسلم من الأخطاء . وشاركهُ لاحقاً في التنظير ِ لفكر ِ هذه الطائفةِ ربيع بن هادي المدخلي ، وهو مدرّسٌ في الجامعةِ في كليّةِ الحديثِ ، وأصلهُ من منطقةِ جازانَ . ظهورَ العلني على مسرح ِ الأحداثِ كان في سنةِ 1411هـ ، وذلكَ إبّانَ أحداثِ الخليج والتي كانتْ نتيجة ً لغزو العراق ِ للكويتِ ، وكانَ ظهوراً كفكر ٍ مُضادٍّ للذين استنكروا دخولَ القوّاتِ الأجنبيّةِ من المشايخ وأيضاً كانوا في مقابل ِ هيئةِ كِبار ِ العلماءِ والذين رأوا في دخول ِ القوّاتِ الأجنبيّةِ مصلحة ً ، إلا أنّهم لم يجرّموا من حرّمَ دخولها ، أو أنكرَ ذلكَ ، فجاءَ الجاميّة ُ واعتزلوا كلا الطرفين وأنشأوا فكراً خليطاً يقومُ على القول ِ بمشروعيّةِ دخول ِ القوّاتِ الأجنبيّةِ ، وفي المقابل ِ يقفُ موقفَ المعادي لمن يحرّمُ دخولها ، أو يُنكرُ على الحكومة ويدعو إلى الإصلاح ِ والتغيير بل ويصنّفونهُ تصنيفاتٍ جديدة ً.. الفترةِ الحرجةِ ، والممتدةِ من سنةِ 1411 إلى سنةِ 1415 هـ ، تم فيها صياغة أهداف هذه الفرقة وتبنيها لدعم الأنظمة الحاكمة وعصمتها ومدهم بالسلطة الدينية وتبريرها و كانوا حينها قد بلغوا من الانتشار والتفرقةِ أمداً بعيداً محاولين تمزيقَ الأمّة والتفريقَ بينهم ، ولم يترك اتباع هذه الفرقة شيخاً ، أو عالماً ، أو داعية ً ، إلا وصنّفوهُ وشهّروا بهِ ، إلا هيئة َ كبار ِ العلماءِ ، وذلكَ لأنّها واجهة ُ الدولةِ الرسميّةِ ، وكذلكَ لم يصنّفوا مشايخهم ، أو من كانَ في صفّهم . من المشايخ ِ الذين أسقطوهم في فترة أحداث الخليج خاصة وما بعدها : الشيخ العلامة سفر الحوالي ، الشيخ العلامة سلمان العودة ، الشيخ العلامة ناصر العمر ، الشيخ العلامة عايض القرني ، الشيخ العلامة سعيد بن مسفر ، الشيخ العلامة عوض القرني ،الشيخ العلامة موسى القرني ، الشيخ العلامة محمد بن عبدالله الدويش ، الشيخ العلامة عبدالله الجلالي ، الشيخ العلامة محمد الشنقيطي ، الشيخ العلامة أحمد القطان ،الشيخ العلامة محمد قطب ،الشيخ العلامة عبدالمجيد الزنداني ،الشيخ العلامة عبدالرحمن عبدالخالق ،الشيخ العلامة عبدالرزّاق الشايجي ،الشيخ العلامة محمد الشعراوي وغيرهم . كانَ أساسُ تصنيفهم للعالم ِ والداعيةِ ، هو موقفهُ من الحكومات غالباً، فإن كانَ موقفُ الشيخ ِ مناهضاً للأنظمة الحكومية ، ويدعو إلى الإصلاح ِ ، أو إلى تغيير ِ الوضع ِ القائم ِ بعودة تحكيم الإسلام ، فإنّهُ من الخوارج ِ ، أو من الجهميّةِ ، أو من المبتدعةِ الضالّينَ ، ويجبُ التحذيرُ منهُ وإسقاطهُ !! . ووما قيل فيهم :"الجاميه إذا أعجبتهم الفتوى نقلوها وإذا خالفت أهوائهم الشريره حرفوها وردوا عليها"حينما أصدرَ الشيخُ بنُ باز ٍ – رحمهُ اللهُ – في سنةِ 1413 هـ بياناً يستنكرُ فيهِ تصرّفهم ، ويعيبُ عليهم منهجهم ، وقامَ الشيخُ سفرٌ بشرحهِ في درسهِ ، في شريطٍ سُمّي لاحقاً : الممتاز في شرح ِ بيان ِ بن باز ، طاروا على إثرها إلى الشيخ ِ – رحمهُ اللهُ – وطلبوا منهُ أن يزكّيهم ، حتّى لا يُسيءَ الناسُ فيهم الظنَّ ، فقامَ الشيخُ بتزكيتهم ، وتزكيّةِ المشايخ ِ الآخرينَ ، إلا أنّهم لفرطِ اتباعهم للهوى ، وشدّةِ ميلهم عن الإنصافِ ، قاموا ببتر ِ الكلام ِ عن المشايخ ِ الآخرينَ ، ونشروا الشريطَ مبتوراً ، حتّى آذنَ لهم بالفضيحةِ والقاصمةِ ، وظهرَ الشريطُ كاملاً والحمدُ للهِ . وحينما سئل العلاّمة ابن جبرين عن فرقة الجامية وماهي ؟ اجاب :"الجامية قوم يغلب عليهم أنهم من المتشددين على من خالفهم ، والذين يحسدون كل من ظهر وكان له شهرة فيدخلوا عليهم ، ويصدق عليهم الحسد فلأجل ذلك صاروا يتنقصون كل من برز من العلماء ويعيبونهم ويتتبعون عثراتهم ويسكتون عن عثرات بعض فيما بينهم ، ونسبتهم إلى أول من اظهر ذلك وهو محمد أمان الجامي وقد توفي وأمره إلى الله تعالى ، هذا سبب تسميتهم ." فقام أحد شيوخ الجامية بكتابة رسالة بعنوان ( نصح مكشوفة مرصوفة ) عن الشيخ ابن جبرين أشهر علاماتهم 1- المغالاة في مشايخهم وعدم مناقشتهم. 2- تعظيم ولاة الأمر وجعلهم معصومين لا يجوز نصحهم . 3- هجر الناس وتبديعهم إذا لم يكونوا على نهجهم المشهور بالتبديع (تجنب العوام فهم أكثر الفساق). 4- التحذير من الجهاد والاستشهاد ونبذهم اياه واصفينه بالانتحار والانتحاريين . 5- المسارعة للحكم على الآخرين حتى أصبح صغار طلابهم يحكمون على الكبار من العلماء و الدعاة. 6- نبذهم الشديد للأنشطة الخيرية المشروعة بدعوى استغلالها للتكفيرية ووصفها بأنها تدميرية. 7- مخالفتهم لما عليه سلف الأمة الاسلامية من الحكم على الآخرين بالنفاق والكفر. 8- تركيزهم على بعض الأصول وترك بعض ، والإسلام دين متكامل وشامل. 9- محاربتهم للجماعة أو عودة الخلافة بدعوى محاربة الحزبية والتفرقة. 10- التناقض بإتباع الهوى في الحكم على الناس . أشهر المنتسبين للجامية 1/فالحٌ الحربيُّ فالحٌ الحربيُّ هو سابقاً من أتباع ِ جُهيمانَ ، تم سُجنَه فترة ً لعلاقتهِ بتلكَ الأحداثِ بعد خروجهُ من السجن ِ انتقل الى طريقة َ اتباع فرقة الجامية، وأصبحَ من أجرئهموله كتب منها : "الطامات التي أتى بها الشعراوي "النقض المثالي في فضح مذهب ربيع المدخلي الاعتزالي "بعض أخطاء : عائض بن عبدالله القرني وتناقضها مع ما ذكره في كتابيه((معالم في المنهج)) و((هذا بيانٌ للناس)) "صد العدوان الشنيع عن فضيلة العلامة الشيخ ربيع "التحذيرات الجلية من تخبطات القرني ومقاماته الشيطانية القرني والشيطان لقاء كذاب مع كذوب" "التحقيق السديد في الاجتهاد والاتباع والتقليد(رد على ربيع المدخلي) "الجواب المنيع على الإثارة والاستفزاز والتشنيع" 2/عبداللطيف با شميل ٍ .باشميل فوالدهُ شيخٌ معروفٌ ، ومؤرخٌ فاضلٌ ، إلا أنَّ ولدهُ مالَ عن الحقِّ ، وأصبحَ جامياً ، بل من أخبثهم أيضاً ، ولهُ عملٌ رسميٌّ في المباحثِ ، وباسمهِ كانتْ تسجلُ التسجيلاتُ في مدينةِ جدّة َ 3/عبدالعزيز العسكر . عبدالعزيز العسكرُ فقد فضحهُ اللهِ بفضيحةٍ شنيعةٍ ، فُصلَ على سببها من التدريس ِ . 4/تراحيبٌ الدوسريًّ . تراحيبٌ فهو مؤلّفُ كتابِ القطبيّةِ . 5/صالح السحيمي . صالحٌ السحيميُّ فإنّهُ من غلاة ُ الجاميّةِ ، وأكثرهم تطرّفاً ، وفي محاضرةٍ لهُ ألقاها بجامع ِ القبلتين ِ ، جعلَ الشيخين ِ سفراً وسلمانَ قرناءَ للجعدِ بن ِ درهمَ وللجهم ِ بن ِ صفوانَ ولواصل ٍ بن ِ عطاءٍ في الابتداع ِ !! . 6/محمّد بن هادي المدخلي . 7/فريدٌ المالكيِّ . 8/مقبل بن هادي الوادعي من اليمن . هؤلاء أشهرهم..زعامة فرقة للجامية : تسلّمَ قيادةِ هذه الفرقةِ الجاميّةِ ربيعٌ المدخليِّ الذي الف كتاب تذكير النابهين بسير أسلافهم حفاظ الحديث السابقين واللاحقين ، و فالحٌ الحربيُّ ، ولهم مجموعة ٌ أخرى من المشايخ ِ ، لكن هؤلاءِ كانوا أشهرهم في تلكَ الفترةِ ثم بدأتْ أماراتُ مرض ِ محمّد أمان الجامي تظهرُ ، حيثُ أصيبَ بمرض ِ السرطان ِ في فمهِ ، ثمَّ ماتَ بعدَ ذلكَ بقرابةِ السنةِ... بعد وفاة المؤسس محمد أبان الجامي رحمه الله تناحر اتباع هذه الفرقة فيما بينهم وتراشقوا الاتهامات الى الآن وبقي تسابقهم في تصنيف العلماء والمشايخ حسب مبادئ الجامية مستمر وفي تزايد .. |
انا لا أودافع عن جامية ولاصوفية ولاتبليغ ولا إخواينة
أدافع فقط عن التوحيد والسنة وأحب وأبغض من أجل الله وليس لي حزب ولافرقة ياردهاوي |
جماعة التبليغ جماعة فاسده . رغمني ماأطلعت كثيراً على افكارهم فقط رؤس الاقلام لديهم .
لاكن الكتاب بين من عنوانه . من اراد التعرف على اقوال جهيمان العتيبي وفكره الضال . او اراد التعرف على اقوال قتلة الإمام على بن ابي طالب،، فيقرأ رد الشيخ جهيمان الحديث اعلاه المسمى ساير الغنامي الله يعين قبيلتك عليك ويوسع صدورهم لأفكارك الخارجية من اراد التعرف على اقوال جهيمان العتيبي وفكره الضال . او اراد التعرف على اقوال قتلة الإمام على بن ابي طالب،، فيقرأ رد الشيخ جهيمان الحديث اعلاه المسمى ساير الغنامي الله يعين قبيلتك عليك ويوسع صدورهم لأفكارك الخارجية اراد التعرف على اقوال جهيمان العتيبي وفكره الضال . او اراد التعرف على اقوال قتلة الإمام على بن ابي طالب،، فيقرأ رد الشيخ جهيمان الحديث اعلاه المسمى ساير الغنامي الله يعين قبيلتك عليك ويوسع صدورهم لأفكارك الخارجية أفهم من كلامك ان الشيخ ساير من الخوارج ؟؟؟؟؟؟؟ الا الان والناس يطردون الفتن الي تبي تفرق بين الاخ واخوه والولد وابوه والعم وابناخيه . لين يتجرد الانسان من كل شي ويذهب به الامر لعبادة المشايخ والي يسميهم علماء لاتشعل الفتنه الي كنها نامت ... من يشمت الناس مايسلم من الشامت ولاني بميدك كان المشكله قامت .. والنار ماتحرق الا رجل واطيها الشاعر : فيصل الرياحي رحمه الله .. من اراد التعرف على اقوال جهيمان العتيبي وفكره الضال . او اراد التعرف على اقوال قتلة الإمام على بن ابي طالب،، فيقرأ رد الشيخ جهيمان الحديث اعلاه المسمى ساير الغنامي الله يعين قبيلتك عليك ويوسع صدورهم لأفكارك الخارجية |
اقتباس:
فلاحاجه لتعترف |
يعطيك العافيه المحويتي
|
ساير الغنامي
قبيلتك ان شاء الله تنصف المسلمين من أذاك تنصفهم من لعنك ورمي علماء مسلمين اجلاء بالكفر والشكر ولعن مكرر منك ومن قال لاخيه با كافر ؟؟؟ فالحكم الشرعي خطير جدا ومشايخ التبليغ بعيدين عن عبادة القبور بعد المشرق عن المغرب فلا تظلم نفسك وتاكد اولا من هذا الفعل قبل اللعن افضل واسلم لدينك ودنياك. وان ابيت عن التراجع فالايام بيننا سوف تنبذك قبليتك وهم شهود بيننا في هذا الحوار اليوم او غدا او بعد غدا ليس لاجل جماعة التبليغ ولكن لاجل اخريين من المسلمين لبعدك من قواعد العلم والفقه بل والخلق القويم. اعان الله قبيلة الغنائم عليك ووسع الله صدورهم لتحمل مصائبك عليهم وعلى عامة المسلمين. واكتفي معك الى هنا ومن كفر المسلمين فلا يجوز الحوار معه الا في نطاق ضيق لرده للحق |
اقتباس:
|
اقتباس:
اشكرك أخي عبد الرحمن الغنامي ولعلمك الذي قال عن علماء التبليغ انهم مشركين ووثنيين هم المشايخ الذين يستهشد بهم في الامور التي فيها كلام عام في صالحهم وهذا كلام ابن باز رحمه الله الفتاوى المكتوبة منها : المجيب ابن باز رحمه الله جماعة التبليغ، والصلاة في المساجد التي فيها قبور سؤال من (م. ع) من أمريكا يقول: خرجت مع جماعة التبليغ للهند والباكستان، وكنا نجتمع ونصلي في مساجد يوجد بها قبور، وسمعت أن الصلاة في المسجد الذي يوجد به قبر باطلة فما رأيكم في صلاتي وهل أعيدها؟ وما حكم الخروج معهم لهذه الأماكن؟ بسم الله، والحمد لله، أما بعد: جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة. رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه. أما الصلاة في المساجد التي فيها القبور فلا تصح، والواجب إعادة ما صليت فيها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) أخرجه مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا الباب كثيرة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1438) بتاريخ 3/11/1414 هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن. رابط الفتوى من موقع ابن باز http://www.binbaz.org.sa/mat/1984 المفتي عبدالعزيز ال الشيخ http://www.youtube.com/watch?v=f63D3...layer_embedded |
اقتباس:
وتلونك وتحريشك وكذبك ونفاقك ونميمتك هذه مجموعة حصيلتك العلمية التي أستفدها من مشايخك المشركين وعلماك الضلال الذين اعمى حبهم قلبك عن قبول الحق والبراءة من المشرك والشرك كما فعل ابراهيم صلى الله عليه وسلم تبراء من المشرك قبل البراءة من الشرك قال الطبري رحمه الله [ ص: 317 ] القول في تأويل قوله تعالى : ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ( 4 ) ) يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد كان لكم أيها المؤمنون أسوة حسنة . يقول : قدوة حسنة في إبراهيم خليل الرحمن ، تقتدون به ، والذين معه من أنبياء الله . كما حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قول الله عز وجل : ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه ) قال : الذين معه الأنبياء . وقوله : ( إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله ) يقول : حين قالوا لقومهم الذين كفروا بالله ، وعبدوا الطاغوت : أيها القوم إنا برآء منكم ، ومن الذين تعبدون من دون الله من الآلهة والأنداد . وقوله : ( كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ) يقول جل ثناؤه مخبرا عن قيل أنبيائه لقومهم الكفرة : كفرنا بكم ، أنكرنا ما كنتم عليه من الكفر بالله وجحدنا عبادتكم ما تعبدون من دون الله أن تكون حقا ، وظهر بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا على كفركم بالله ، وعبادتكم ما سواه ، ولا صلح بيننا ولا هوادة ، حتى تؤمنوا بالله وحده ، يقول : حتى تصدقوا بالله وحده ، فتوحدوه ، وتفردوه بالعبادة . ولكن انت يالمحيوتي ورفيقك الردهاوي لاتحب الله ولاتغار على حقه ولاتحب إبراهيم ولامحمد عليهم الصلاة والسلام والا تبراءت كما تبراء الانبياء وعادوا وحاربوا وتبرءوا وكفروا وانت تزعم حب الدين وحب الدعوة الى الله ولو صدقت لطلبت العلم وحصلت على ورث الانبياء وبعد ذلك تدعوا الى الله على بصيرة وتحب التوحيد وأهله ونبغض الشرك وأهله وتتبراء من المشركين وتعاديهم وتكفرهم ولو عندك علم استطعت ان تدعوا الى الله في المساجد والجامعات والمنازل ولم يستطع أحد منعك لكن حب الشرك أفسد قلبك وأخشى أنك وقع في قلبك الشرك بسبب ردك امر الله كما قال ابن جرير في تفسيره حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا الحكم بن بشير ، قال : ثنا عمرو بن قيس ، عن جويبر ، عن الضحاك ، في قول الله : ( قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ) قال : كانوا يستتر بعضهم ببعض ، فيقومون ، فقال : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة ) قال : يطبع على قلبه ، فلا يأمن أن يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه . حدثنا ابن القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قوله : ( قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ) قال : خلافا . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ) قال : هؤلاء المنافقون الذين يرجعون بغير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : اللواذ : يلوذ عنه ، ويروغ ويذهب بغير إذن النبي صلى الله عليه وسلم ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره ) الذين يصنعون هذا أن تصيبهم فتنة ، أو يصيبهم عذاب أليم . الفتنة هاهنا : الكفر ، واللواذ : مصدر لاوذت بفلان ملاوذة ولواذا ، ولذلك ظهرت الواو ، ولو كان مصدرا للذت لقيل : لياذا ، كما يقال : قمت قياما ، وإذا قيل : قاومتك ، قيل : قواما طويلا . واللواذ : هو أن يلوذ القوم بعضهم ببعض ، يستتر هذا بهذا ، وهذا بهذا ، كما قال الضحاك . وقوله : ( أو يصيبهم عذاب أليم ) يقول : أو يصيبهم في عاجل الدنيا عذاب من الله موجع ، على صنيعهم ذلك ، وخلافهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . |
الرد على كلامك
هو رد الشيخ عدنان العرور حفظه الله عسى الله ان يرد به عقلك ---------------- فتنة التجريح والتصنيف سقط كثير من شباب الصحوة في فتنة تجريح العباد ، وانشغلوا بتصنيف الناس ، فوقع بينهم من الخصومات والهجر ، وفساد ذات البين ما الله به عليم . وترى هؤلاء ؛ كأنه لاهم لهم إلا التجريح ، ولا علم عندهم غير التفضيح ، ولا دعوة لهم سوى التبديع ، ولا عمل لهم عدا التنقيب عن العيوب بالمجاهر ، ولا حديث لهم حاشا القيل والقال . وحقت فيهم كلمة بعض السلف (( أمرنا الله بالإكثار من ذكره ، فذكرنا الناس أكثر )) . وإذا ما غشوا مجلساً ، رأيت انتهاك الأعراض ، وكشف العورات ، وبذاءة اللسان ، ولم ينج من ذلك ولا الأئمة الأعلام . فانقضوا على كتب خيرة الناس يفلونها ، ثم عن العيوب ينقبونها ، ثم بين الناس ينشرونها ، ولربما حرقوها ، وحذروا الناس منها ، وما علموا أنه لم يكتمل كتاب بعد كتاب الله ، ولم يُعصم أحد بعد رسول اللهr . وتمادوا في هذا ؛ حتى أصبح شغلهم الشاغل ، وهمهم الكبير ، وهاجسهم الدائم ، حتى صار ذلك ليلهم ونهارهم ، وعملهم ودعوتهم ، ووسيلتهم وغايتهم ، فأضاعوا في ذلك أوقاتهم ، وأشغلوا أنفسهم وإخوانهم ، عما ينفعهم ، وعما أمرهم به ربهم ، فقلّ بذلك علمهم ، وخفت تقواهم ، حتى صاروا يذكرون العباد أكثر مما يذكرون الله تعالى . ألهذا يا عباد الله خلقنا ؟!؟ أم بهذا يا أهل الإسلام أمرنا ؟ ألم يكره لنا الله قيل وقال .. ألم يحرم علينا اللمز ، ][ . جاء ناشئ منهم إلى شيخنا الألباني حفظه الله ، فطلب مني الشيخ أن أنصحه ، وعن هذا المنهج أن أردعه .. فكان منهم - لأجل هذا - ردة فعل ، شحنت بالافتراء ، وملئت بالتدليس ، والتباكي على دعوة الحق . . وجاء آخر إلى أخينا وشيخنا محمد عيد العباسي حفظه الله .. يسأله عن الرجال والتجريح والتصنيف .. فقال له الشيخ : (( ألهذا خلقت ..؟ أبهذا أمرت..؟ )) فسكت الشاب . ولهذا وجدنا كثيراًَ منهم في الإثم قد غطس ، وعن الاستقامة قد انتكس ، وترك الدعوة ولحق الفجور ، وقد عرفت شباباً لهذا المنهج متحمسين.. لا يكاد ينفك لسانهم عنه ، ولا يجلسون مجلساً إلا فتح هذا الملف فلان .. وعلان .. فمنهم من فضحت دخيلته ، ومنهم من ارتكس عن الهداية ، وترك هذا المنهج بل والعبادة ، ومنهم من سافر إلى بلاد الغرب.. فغرب وشرق.. وضاع هناك، وانتكس .. والأمثلة كثيرة ، نسأل الله الستر والعافية . ولعل ذلك عقوبة لما اقترفت ألسنتهم من الغيبة ، وما فعلته أيديهم من الإثم والوشاية . حججهم والإجابة عنها : يستعمل أصحاب هذا المنهج من القواعد ، ويطلقون من العبارات ، ما يتوهم به أنـهم على الحق (( تجريح أهل البدع))(( الجرح مقدم على التعديل))((لا تجالسوا أهل الأهواء)) ، ((التحذير من الابتداع وأهله)) ، وليس الخلاف في صحة هذه القواعد ، ولكن الخلاف في ثبوت التهمة ، وفي فهم الدعوى والحجة ، وفي تنـزيل الأحكام على أعيان الأمة . والخلاف ؛ فيمن يحق له هذا..؟ وعلى من يجب..؟ هل يجب على كل مسلم ، أن يطيل لسانه في هؤلاء العلماء والدعاة..؟؟ لمخالفة في اجتهاد اجتهدوه ، أو لخطأ فعلوه !!. هل يجوز هذا لمن لم يترب على أدب الخلاف ..؟ ولم يتعلم أصول الفقه وقواعده..؟ هل يجوز هذا لمن لا يفرق بين خطأ التمثيل وخطأ التأصيل..؟!؟ وإذا سلمنا أن الجارح يفقه كل هذا ، فهل يجوز زج الناشئة في هذا ؟ وجعله شغلهم الشاغل .. وهاجسهم الدائم وإيجاد صراعات بينهم .. لا يحسنون خوضها .. أشغلتهم عن دينهم وعملهم وعبادتهم ودعوتهم ... من يجيز هذا إلا رجل أحمق .. أو خبيث . أو كلما أخطأ عالم ، أو انحرف في فهم أو مسلك داعية ، انشغل به الكبار والصغار ، في الليل والنهار . حدثني ثقة عن كبيرهم : أنهم كانوا يمكثون الساعات الطوال في الليل والنهار ، لا حديث لهم إلا تصنيف فلان ، والطعن بعلان ، وبخاصة في أيام الحج والعمرة ، أيام التعبد والمغفرة . ويسمرون على التصنيف والتبديع إلى وقت السحر ، ثم يتسحرون بلحوم العلماء والدعاة . وقال : كانت تفوتنا صلاة الجماعة ، ونحن منشغلون بالطعن والتجريح ، قائمون على سوء النية والتقبيح ، فإذا نبه إلى هذا منبه ، قال كبيـرهم : هذا من أوجب الواجبات . ألهذا يا عباد الله خلقنا .. أم بهذا يا أهل الإسلام أمرنا ؟. الأسباب الكامنة وراء منهج التجريح والتصنيف : كنت دائماً أفكر في الأسباب الكامنة وراء هذا الغلو في التبديع ، والمبالغة في التجريح ، حتى لا يكاد الرجل يعرف إلا بذلك . فهي كالفاتحة لصلاته ، وكالماء لحياته ، فلا علم إلا علم التنقيب والتجريح ، ولا دعوة إلا دعوة التبديع والتفضيح ، ولقد فكرت في هذا ملياً ، حتى أثار هذا في ذاكرتي أمراً ، وهو أني لما كنت يافعاً، كنت أسكن-وأنا يافع- بجوار مجزرة ، وكان لا يخلو يوم من اقتتال بين الجزارين ، وجري للدماء بالطعن بالسكاكين!! وكنت أفكر دائماً ، لماذا يكاد يحصل هذا يومياً بيـن الجزارين ؟! ولا يحصل بين المدرسيـن ؟!؟ ثم أدركت أن سر ذلك ؛ يكمن في اعتياد الجزار على كثرة الطعن والذبح ، وألفته رؤية الدماء .. حتى مرد على ذلك ، وأصبح ذلك مهنة له ، و أصبح الطعن عنده ميسوراً ، والنظر إلى الدماء مألوفاً، وهو لم يتعلم ويترب كما تعلم المدرس وتربى ...لم يتعلم حل مشكلاته مع ضحاياه من الحيوانات إلا بالتجريح والطعن ، فسهل عليه بعد ذلك طعن أخيه ، ورؤية دمائه ، دون وجل ولا ورع ، لأي مشكلة تقع ، ولأي خطأ يحصل . وقال لي فاضل من الجزائر الحبيبة : إن مثل هؤلاء كمثل من وزع سلاحاً على أطفال ، ثم أمرهم أن يستعملوه .. فتصور بعد ذلك ، ماذا يجري ؟!؟ وماذا يحدث . وهكذا إخواننا ؛ فإن من أوائل الدروس التي أخذوها التجريح ، و من أوائل العلوم التي تلقوها التبديع ، وأول تربيتهم كانت على الاتهامات بالظنون، فما تعلموا حسن الأخلاق، ولا طيب الكلام، ولا أدب الخلاف ، ولا تربوا على ستر العيوب ، وبذل النصيحة ، بل تعلموا فظاظة العبارات ، وغيبة العلماء والدعاة ، باسم النصحية والتحذير ، واستمروا على ذلك ، وربما لا يحسنون غيـر ذلك . وتربّوا على سوء الظن ، وكثرة الهجر ، و سلاح الوشاية ، ولذلك سهل عليهم بعد ذلك –كما سهل على الجزار- الطعن والتجريح ، والهجر والتبديع .. لأدنى سبب كان ، حتى ولو كان من الأمور الاجتهادية ، أو لأدنى شبهة أو ظن ، حتى ولو أعلن صاحبه براءته من ذلك ، دون خشية من الله ولا ورع ، ولذلك تجدهم - إن لم يجدوا من يجرحونه - يتجارحون ، ولأدنى خلاف بينهم يتهاجرون . اتـهم رجل بالحزبية لمكالمة هاتفية ، وصنف رجل لزيارة أخوية ، وبدع قوم لاستشهاد بأقوال بعض الدعاة . وتجد أحدهم يضرب أكباد الإبل .. لا لطلب علم تفسير ، أو تدبر القرآن ، ولا لفهم سنة أو دراسة سيرة ، بل للطعن بفلان ، ولأخذ موقف من علان ، وأول سؤال يسأله المحاضر أو الزائر : ما رأيك بفلان؟!؟ وما موقفك من علان؟! قبل أن يسأله عن السنة والقرآن ، بل لا يسأله عنهما. وقد رأيت بأوربة وأمريكة ، حديثي عهد بالإسلام ، يسأل عن الأعيان تصنيفاً وتجريحاً، قبل أن يسأل عن صلاح قلبه ، وطهارة بدنه ، وأحكام أركانه .. يسأل عن ذلك ، في الوقت الذي لا يحسن فيه فهم العربية ، فضلاً عن السنة، بل لا يستطيع نطق القرآن ، زاعماً أن ذلك من البراء من أهل البدع وهجرهم ، وهو لايعرف –والله- تعريف البدعة ، ولا يحفظ إلا قليلاً من القرآن والسنة ، وبعضهم ولا قليلاً . أسباب انحراف منهج التجريح والتصنيف : يمكن ذكر أهم الأسباب فيما يلي : الأول : خطأ في التربية الأولى ، والنشأة الابتدائية ، إذ يبدؤون دروسهم بالتجريح , ويدخلون الهداية من باب التبديع !! الثاني : قلة زادهم العلمي ، ولربما انعدامه ، التقعيدي منه والتمثيلي ، فهو لا يفهم ما معنى لازم المذهب ، فضلاً عن أن يفهم تفاصيل مثل هذه القضايا ، ولذلك يكثر هؤلاء في البلاد التي يقل فيها العلماء ، وإن كانوا في بلاد يكثر فيها العلماء ، فتجدهم عن العلماء معزولين ، وللدعاة هاجرين . الثالث : سوء خلق شيوخهم ، وظهور دلائل الحسد والحقد في تصرفاتهم , وكثيراً ما تراهم يقلبون الخلافات الشخصية إلى خلافات علمية ، وينفثون الحسد والضغينة الصدرية في قضايا منهجية . الرابع : في بعض شيوخهم مرض نفسي ، وهلوسة وثرثرة وتشفي ، ويظهر هذا لمن كان متبعاً للدليـل ، طالباً للإنصاف ، ناظراً في الأقوال ، لا مقلداً للشيوخ متعصباً للرجال . الخامس : عدم التثبت سمة عامة فيهم ، وبخاصة شيوخهم ، والتقليد منهج عامتهم . السادس : قلة التقوى ظاهرة عند كثير منهم ، مما صدر منهم من كذب واضح ، أو نقل له دون تثبت ، وتحريف للكلم جلي ، وقطع للعبارات مبيّت . السابع : يلاحظ الفطن والفطن فحسب، أن معظمهم يفقد آلية التفكير الصحيحة ، ومسلمات العقل البديهة، فلا يعرف محاكاة الأمور، ولا مناقشة المسائل، ولا يدرك اختلاف الأفهام، ولذلك سرعان ما يلجأ إلى التقليد ، والاحتجاج بالأعيان على الأعيان ، فلان زكى فلاناً ... فلان طعن بفلان.. ولأجل فقدانهم أولويات التفكير ، ومرجحات المسائل العقلية ، ترى التناقض ظاهراً في منهجهم ، ففلان الذي زكى صاحبهم ، هو نفسه زكى كذلك خصمهم ، فلماذا قبلت تزكيته في صاحبكم؟! ولم تقبلوه في غيره ؟!؟ وفلان استشهد بأقوال سيد يسكت عنه!! لأنه من أصحابهم!! وفلان لا يسكت عنه لماذا ؟! سبحان الله . والاستشهاد عندهم ببعض المبتدعة جائز ، وببعضهم غير جائز ، ولو أنك حرمت الاستشهاد بكلام سيد رحمه الله ، أو بدعت من استشهد بكلامه ، نجوت منهم ، ولو استشهدت بعد ذلك بكلام من شئت من المبتدعة واليهود والنصارى ، ولو أنك لم تستشهد سوى بكلام سيد ، لأصبحت مبتدعاً.. قطبياً.. إلى آخر هذه العبارات المعروفة الممجوجة ، رغم تصريحك بأخطاء سيد رحمه الله . السبب الثامن : نظراً لفقدان التأصيل العلمي ، والمحاكاة العقلية السليمة ، فهم لا يفرقون بين المسائل التي تستحق التجريح ، والمسائل التي هي من باب الخلاف المعتبر ، وهو خلاف المجتهدين المعتبرين ، ولذلك يلزمون الناس بفهم شيخهم ومن خالف هذا الفهم فهو ضال..مبتدع..حزبي.. قطبي..هالك.. وهم لا يدركون أن الاحتجاج بأقوال المبتدعة ، أو من وقع في بدعة مسألة اجتهادية ، حسب ما يرى المستدل ، ولا تستحق تلك المقاطعات ، ما دام المستدل على عقيدة صحيحة ، ومنهج سليم ، ومقر بما عليه صاحب الكلام من الخطأ أو الضلال ... ومنهم من يقاطع أخاه لعبارة منه صدرت ، أو لموقف له من شيخه ، قال بعضهم لمؤلف : لماذا ذكرت كلاماً لسيد عقب كلام لأحد العلماء ؟! إذن جعلت سيداً عالماً ، إذن أنت مبتدع ، إذن وجب هجرك ... بل قال بعضهم لمؤلف : لماذا ترحمت على سيد ترحماً كثيراً ؟؟! إذن أنت مبتدع ، ويجب هجرك .. والعاقل لا يكاد يصدق هذا ، لولا وقوعه . اللهم اهدهم ، ثم ارحمهم ، وارحم سيداً ، والمسلمين جميعاً رحمة واسعة . |
تكملة
السبب التاسع : الهوى . ثمة تساؤل يطرحه العاقل : هل هذه الأعمال والأقوال التي تصدر عنهم ، هي من باب الجهل أو من باب الهوى ؟!؟ . فمن ذلك : قول بعضهم عندما سئل : هل أتاتورك -لعنه الله- أخطر على الإسلام والمسلمين أم سيد -رحمه الله- ؟؟ فقال : (( أتاتورك أفسد دنيا الناس ، وسيد قطب أفسد دين الناس )) ، هل هذا جهل أم هوى ؟ . - جَعْل فهم شيخهم ديناً ، وإلزامهم الناس ذلك ، وجعل ذلك محل الولاء والبراء ، فمن وافقه فذاك السني .. ومن خالفه فذاك المبتدع ... الضال ... الخبيث ... الدجال ... القطبي ... ولذلك تراهم يرضون عمن يرضى عنه شيخهم ، ويسخطون عمن يسخط عليه ، ويسكتون عمن سكت عنهم فهناك مبتدعة حقيقيون بل خبثاء ، لم يتعرضوا لهم .. لماذا ؟؟ وهناك من هم من دعاة أهل السنة المعروفين تعرضوا لهم .. ما السر في ذلك..؟ وهل هذا من الجهل أو الهوى . - فظاظة العبارات ، وسوء الأخلاق ، وسرعة إصدار الأحكام ، فهل يا ترى ألم يقفوا على أحاديث حسن الخلق ، وتـحريم الفحش والتفحش والبذاءة...؟! فهم إذن جهلاء...!! أم وقفوا عليها فهم – إذن - أصحاب هوى …!! . - انشغالهم بهذا عن العلم والتعبد والدعوة ، حتى أصحبت الدعوة عندهم محصورة في هذا الأمر ، يسافرون مئات الأميال ، ويصطحبون معهم السكاكيـن .. للطعن في فلان ، يحملون المعاول لنبش القبور ، يقرؤون الكتب لكشف العيوب ، يسمعون المحاضرات لتتبع العثرات ، يتأبطون المقصّات لتمزيق الستر ، وكشف العورات ، ويضيعون في هذا كثيراً من الأوقات ، ويصرفون كثيراً من الأموال والطاقات ، للتحذيـر من مؤتمر لأهل السنة ، حضره داعية لا يرضى عنه شيخهم ، في الوقت الذي يتركون فيه عشرات المؤتمرات للمبتدعة الحقيقيين ، من أصحاب الطرق والانحرافات , فلا يحركون ساكناً ، ولا ينكرون فيه منكراً . ويَدَعون جمعياتٍ للماسونيين والبهائيين والقاديانيين ، الذين يستقطبون ألوفاً من المسلمين ، ويتناسون مؤتمراتٍ لليهود والنصارى باسم التقريب ، وباسم السلام . فلا يحذرون منها ، ولا يتعرضون لها ، ويتفرغون لإخوانهم من أهل السنة والجماعة ، يترصدون دعاتها، ويفرقون صفها .. فهل هذا غفلة ..؟ أم تعصب ..؟ أم جهل..؟ . يلقي داعية محاضرة عن أهل السنة والجماعة في مركز فيه حزبية ، يقومون الدنيا ويقعدونها عليه .. تزار معابد اليهود والنصارى ، ويجلس معهم ، ويتآمر معهم ، ولا يتعرضون لشيء من ذلك لماذا..؟ ألأن الأول يخالف شيخهم ، والآخر من ربعهم ، فهل هذا غفلة..؟ أم تغافل..؟ أم حسد وجهل؟؟ أم تعصب وهوى!!؟! نناشدكم الله - يا إخواننا - أن تعيدوا النظر في هذا المنهج ، الذي أشغلكم وأشغل كثيراً من المسلمين عن العلم النافع ، والعمل الصالح ، والدعوة المباركة ، وترك ثغرة في الساحة الدعوية ، نفذ منها من لا خلاف في ضلالهم ، وفسادهم وإفسادهم . العلاج : من معرفة الأسباب الكامنة وراء هذا المرض ، يدرك العاقل العلاج ، ويدرك أن علاج هذا المنهج لايثمر بمجرد الكتابة والمجادلة ... وإنما برد أصحاب هذا المنهج إلى ما فقدوه من : الأول : العلم التأصيلي ، وهو معرفة قواعد الشرع ومقاصده ، وأحكام تعارض المفاسد والمصالح وما شابه ذلك . الثاني : يبين لهم : أ-قواعد الخلاف وأنواعه ومواقفه . ب- بعض أصول الفقه . ج- بديهات العقل .. من أحكام اللازم والتقليد والاجتهاد . ومنه يتبين لهم ؛ أنه لا يجوز أن نفترق لأجل كل خلاف . د-التفريق بين خلاف التأصيل وخلاف التمثيل . هـ-التفريق بين الخلاف المعتبر ، وهو ما يكون عن اجتهاد ، وخلاف العناد ، وهو ما يكون عن مخالفة النصوص هوى ، ومنه: أن اجتهاد العالم غيـر ملزم . الثالث : أهمية الإنصاف وقواعده . الرابع : أحكام التجريح ، وشروط المجرح وهو وظيفة من ؟ الخامس : يبين لهم أهمية التربية على حسن الخلق ، وطيب الكلام ، وحسن الظن ولو مع المخالفيـن والخصوم . السادس : الإرشاد إلى تقوى الله ، وخشية المولى ، وتذكيرهم بالسؤال عن كل حكم ، والمحاسبة عن كل لفظ ، قال تعالى : ][ [ ق 18] وأخيراً : أخـي الكريم : إن من حسن ديانة الناشئ ، أن يبدأ حياته بطلب العلم ، والحرص على التعبد ، والإكثار من ذكر الله ، وأن يتوج ذلك بحسن خلقٍ ، وحكمةٍ في دعوةٍ ، وموعظةٍ طيبة ، فإن هذا هو الذي يهدي للتي هي أقوم ، وهو الذي يصلح العباد ، ويؤلف بين الخلق ، وهذا الذي له خلقنا ، وهذا الذي به أمرنا . وأما تتبع الرجال ، والتنقيب عن العيوب ، وفضح الخلق ، وكشف العورات ، فلم نؤمر بذلك ، بل نهينا عنه . قالr: (( يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه : لا تغتابوا المسلمين ، ولا تتبعوا عوراتهم ، فإن من اتبع عوراتـهم يتبع الله عز وجل عورته ، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته )) [سنن أبي داود (4846) وصححه شيخنا الألباني في صحيح الجامع ] ثم إن الانشغال بذلك عن العلم ، والتقصير عن العمل ، ونسيان الخلق الحسن ، والحكمة في الدعوة ، والتفرغ لتتبع عورات الناس حتى يصبح ذكر الناس على ألسنتنا أكثر من ذكر الله ، ليس من التقوى، بل هو من ضياع دعوتنا ، وربما يساعد على انتشار الدعوات المناهضة ، لأهل السنة والجماعة لانشغال أهلها . تأمل - يا أخي - الكتاب والسنة ، ماذا تجد من الأوامر والنواهي ، وماذا تجد من المواعظ والهدى . إنك تجد حثاً على علم ، أو دعوة إلى عمل ، أو إرشاداً إلى خلق ، أو نهياً عن معصية ، أو تحذيراً من تتبع عورة مسلم ، أو غيبة مؤمن . اقرأ - يا أخي - إن شئت من سورة الحجرات من قوله تعالى: ] ...[ إلى آخر السورة ، ماذا تجد...؟! إنك تجد تحريم عرض المسلم ، تحريماً شديداً من أن ينتهك بغيبة أو سخرية ، أو أدنى أذية ، حتى أن تناديه بلقب لا يحبه ، فكيف بلمزه أي : جرحه ، قال تعالى:][ . ثم هل رأيت في القرآن كله ، أمراً بتتبع عورات المسلمين وفضحهم ؟ أم وجدت عكس ذلك ؟. انظر إلى ما أمر الله به في سورة الحجرات ، وفي غيرها ، ثم انظر إلى واقعنا ، فماذا ترى؟!؟ ترى حديثنا في الرجال ، وقيلنا في الجراح . (( ألهذا خلقنا ؟؟! أم بهذا أمرنا )) . تدبر -غير مكره- حديث نبينا العظيم r : (( لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد الله إخواناً ، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ، ولا يحقره ، التقوى ههنا –وأشار إلى صدره- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرامٌ ، دمه ، وماله ، وعرضه )) [رواه مسلم ( 2564)] تأمل هذه التعليمات السامية ، لإ يجاد تواد وتراحم وتكافل بين المسلمين . ثم تأمل واقعنا !! لترى مخالفات كثيرة من المسلمين ، لكل فقرة من فقرات هذا السمو الروحاني ، وترى نقضاً لكل لبنة من لبنات هذا البناء الشامخ ، إلا ما رحم الله . اقرأ –يا أخي- أقوال العلماء ، في معنى التعصب ، وفي وجوب اتباع الحق ، وتقديمه على الرجال .. وأنه لا يجوز أن نوالي في الرجال ونعادي فيهم ، وأنه لا يجوز أن نجعل فهم عالم حجة على غيره أو ديناً ندين به ، نضلل من خالفه ، ونبدع من انتقده . تعلم –يا أخي- التثبت ، وترب على طيب الخلق ، وحسن الظن ، مهما كانت منـزلة المتهم ، وانظر إلى علمائنا الكرام ، كيف ردوا كثيراً من طعونات بعضهم ببعض ، ولم يجعلوا هذه الجراحات محل ولاء ولا براء .. ومناط تضليل وهداية . وأما يدعيه بعض إخواننا بإطلاق القول بوجوب تجريح أهل البدع ، فعليه مؤاخذات : الأولى : أن هذا ليس هو الشغل الشاغل للمسلمين ، وواجباتهم أكبر من هذا ، وأعداؤهم أكثر من أن يحصوا . الثانية : أن هذا ليس أول درس يلقن للناشئة ، بل هو علم متأخر ، وفن متخصص ، لا يجوز لكل ناشئ أن يلج فيه ، أو نولجه فيه . ولذلك لا يجوز تربية الناس على هذا ، حتى لا يصبحوا كالجزارين ، تسيل ألسنتهم ، بالاتهامات والتقبيح ، كما يُسيل الجزار الدم بالطعن والتجريح . الثالثة : لابد من تربيتهم على التثبت الشرعي ، وبيان أحكامه ، فليس كل من زعم أنه أهل للتجريح هو كذلك . الرابعة : إن تنـزيل هذا على الأعيان ، هو محل اجتهاد ، فليس كل من جُرح كان كذلك ، فكم جرّح أئمة أعلام رواة ، ولم يقبل الآخرون جرحهم ، اقرأ -إن شئت- ترجمة عكرمة أو ابن إسحاق أو أمثالها ، ممن حصل فيهم خلاف ، لتتأكد من حقيقة ذلك . لاحتمال لعب عوامل أخرى في التجريح ، كالحسد والتعجل ، والشدة والغفلة ، والخبر الكاذب. وما شابه ذلك مما ذكره المنصفون . الخامسة : أهل البدع ليسو سواء ، منهم من سقط في بدعة أو بدعتيـن ، وأصوله صحيحة , وهذا لا يعد من أهل البدع البتة ، ومنهم من كان في أصوله ابتداع ، ومنهم من كان داعية لبدعة ، محارباً لأهل السنة ، ومنهم .. ومنهم ولذلك ؛ فمعاملتهم ليست سواء . وقد كنت تكلمت في كتاب منهج الاعتدال عن هذه المسألة ، أنقل قسماً كبيـراً منه مع تصرف ، واعتذر عن الإطالة والتكرار . فإن الأمر قد أشغل واشتعل ، فلابد من إطفائه بعون الله وحده . من كتاب من فتن شباب الصحوة للشيخ عدنان عرعور |
جزاك الله خير وجعلها في
موازين حسناتك |
| +4. الساعة الآن 05:37 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions Inc.
جميع مايطرح في المنتدى لا يعبر بالضرورة عن رأي إدارة شبكة قبيلة الغنانيم الرسمية وإنما يعبر عن وجهة نظر كاتبه فقط