الدليل على ان جماعة التبليغ لا تنهى عن المنكر
 

السلام من الله جل جلاله ورحمته تعالى على كل رواد الشبكة من الأعضاء وكل الضيوف.
إليكم أخوة الإسلام موضوع هام وحساس بعنوان:

















أولا :-ما قاله الشيخ إنعام الحسن أمير الجماعة على من استشكل عليه الأمر
· ورد في كتاب ( بصائر الدعوة وفهمها وإدراكها) للكاتب الفاضل الشيخ محمد شاهد السنهافوري[1] ص 172من الكتاب، نقلا عن الشيخ (شبير أحمد) انقله بتصرف يسير قال:
{{تحدث سماحه الشيخ محمد إنعام الحسن رحمه الله تعالى بكلام وجيز أمام مجمع كبير من العلماء يبلغ عددهم مائة عالم في ميدان اسكندر أباد ( حيدر أباد) وكان الصمت مخيم على الجميع فقطعت السكوت ( أي شبير أحمد) وقلت حضرة جي ( لقب الشيخ إنعام) يقول بعض الأخوة إن في جماعتنا يوجد الأمر بالمعروف فقط ، ولا يوجد النهي عن المنكر مع إن النص القرآني يذكرهما معاً !!
قال الشيخ:أنظروا ما المقصود ؟ هل المقصود أظهار المنكر أو المقصود إزالة المنكر؟ فقلت: (أي السائل ) إن المقصود إزالة المنكر ،
فقال الشيخ إنعام: أنظروا للذين هم في الجماعة كم من منكرات زالت من حياتهم على ما كانت فيهم من ذي قبل ؟؟ ( أي قبل خروجهم للدعوة والتبليغ ) قال شبير : وهنا تأثر العلماء الحاضرون في ذلك المجلس أثراً طيباً لهذا الكلام ، وصارحوا السائل فيما بعد }}. انتهى الاقتباس
أي أعجب العلماء برد الشيخ الموجز والدقيق لتبديد ذلك الإشكال عند البعض، ( أقول وهم يعلمون سلفا مدى زوال المنكرات من حياه دعاه التبليغ مما كانوا عليه من ذي قبل انتظامهم في الجماعة والخروج في سبيل الله .)
وقال الشيخ إنعام وفي نفس المصدر السابق ما معناه: (لكي نزيل المنكرات من الفرد المسلم أولا: نحاول ندي الرجل من ونؤلف قلبه حتى تتحكم الصلة بيننا وبينه ثم نلفت نظره عن تلك المنكرات التي في حياته ، وهنا تكون النتائج عظيمة وقبلها على الفور ويتخلى عن تلك المنكرات) المصدر السابق بتصرف يسير .
· وفي ص 173 من المصدر السابق ردا على رسالة طويله في المنكرات والسيئات وكيف يتم إزالتها عن الناس أرسلت له من احد العاملين في الدعوة، وبعد أن أخذت منه تلك الرسالة الاهتمام والتفكير ، أملى على الشيخ محمد شاهد ( مؤلف الكتاب) الرد على الرسالة بهذا الكلام الوجيز، ما معناه { اننا نسعى عن طريق هذا العمل ( الخروج في سبيل الله ) الإتيان بالخير في الأمة أولا ، لأن الإتيان بالخير يحتاج منا لجهود عديدة ومجاهدات كي يأتي هذا الخير في الناس ،، ومتى أتى فيهم فعل الخيرات فمثله مثل النور والضوء متى أشعل فتيله تبدد الظلام وزال ولسنا في حاجة لجهود لإزالة ذلك الظلام بحكم طبية الأشياء لذا ورد في القرآن ( إن الحسنات يذهبن السيئات). انتهى
ملاحظات هامة
· من يريد معرفة مدى عمل جماعة التبليغ في النهي عن المنكرات التي توغلت في مجتمعاتنا الإسلامية، فلينظر بعين الإنصاف مدى زوال المنكرات في رجال التبليغ أولا وما يقومون به في إزالتها من غيرهم ثانيا، وهذا أمر لا يستطيع أحد نكرانه ، وكيف استطاعوا بعون الله ،، التحول الكامل أو الجزئي أو النسبي من حياه المنكرات الى حياه الطاعات والتقرب لله عز وجل نسال الله لهم الثبات حتى لو خرج رجل صالح معهم ابتداء تحول لان يكون مصلحا لغيره بعد أن كان خامدا عابدا راكدا غير حاملا للخير لغيره.
· من يريد معرفة مدى عملهم بالآية التي بها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيلحظ الحارات والقرى وإحياء المدن وبيوت ومنازل التي بها جهود أهل التبليغ والدعوة، كيف كانت وكيف صارت؟
· والمنكرات ظلام دامس تسلل لحياه المسلم في بيته وحارته وقريته ومجتمعه،، كلما خبت نور الدعوة والتبليغ والأعمال والجهود لذلك والبذل والتضحية،، والعكس صحيح من أوقد ثقاب كبريت في غرفة مظلمة عرف أين يضع رجله بها ، فان أشعل الفانوس الضوئي تبدد الظلام أكثر ، ومن أشعل المصابيح الكهربائية زال الظلام وان طلعت الشمس زال الليل كله أمام أشعتها المباشرة والغير مباشرة كنا في الإسفار وقبل رؤية الشمس،، فالحسنات يذهبن السيئات.
والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولكن بتحفظ دقيق ( حقيقة الصلاة ذات الخشوع والخضوع ) وليس صورة الصلاة دون أن تحمل حقيقة .
فان لم يعرف المرء ولا أهل الحارة ولا أهل القرية رجال ونساء طريق الصلاة فكم من فواحش في حياتهم وكم من منكرات في معاشهم.
· وحتى الأمر بالمعروف الذي يعترف كثير من الناس لأهل التبليغ والدعوة بأنهم يقوموا بها خير القيام،، حتى المعارضين يقرون لهم بذلك،، ولكن إقرارهم لجماعة التبليغ بذلك منقوص ومبالغ فيه لا تقر جماعة التبليغ لنفسها بذلك،، أنهم أي جماعة التبليغ ما زالوا في بداية الطريق ،، ولا يجوز لجماعة التبليغ التباهي بأنهم يأمرون بالمعروف ويؤتونه حقه من العناية والبذل والتضحية كما يمدحهم بعض الناس فهو مدح في غير محله ومبالغ فيه جدا، خاصة ولم يخرج من حارتهم البالغ عدد سكانها 2000 نسمة إلا 5 نفر لأربعين يوم و15 نفر لثلاثة أيام،، فلا يدعي قدماء تلك الحارة أنهم قاموا بدعوة الناس للخير حق القيام ورأس مال مسجدهم في صلاة الفجر 15 فرد فقط من 1000 شاب وكهل وشيخ عدد سكان تلك الحارة من الرحال دون النساء.
· ولا يحق لجماعة التبليغ المتمثلة في جماعة المسجد في الحارة ادعاء إنهم نهوا عن المنكرات الظاهرة والباطنة وقضوا عليها في تلك الحارة حق القيام،، ورأس مالهم من الدعوة للمعروف خروج 20 رجل من 2000 رجل وأمراه المكلفين دون الصبيان.
· ولكن شيء خير من لا شيء ،، أن شاء الله أي حارة أو قرية أو حي في مدينة عدد سكانها 2000 رجل وامرأة يوجد فيها 50 نفر خرجوا 4 أشهر و200 نفر خرجوا 40 يوم 500 فرد منها خرجوا أوقات قصيرة ، ، يحافظ أهلها على الصلوات الخمس بنسبة 80% ولهم خروج للمستورات كل شهر بانتظام وخروج الرجال عدة جماعات كل أسبوع وخروج طويل كل شهر وخروج جماعات مكملة كل عام لدول العالم بأنتظام وجولات وخمسة أعمال ،،، هنا يحق محاسبة جماعة التبليغ محاسبة عسيرة عن أي منكر ظاهري مشاهد في حياه رجال هذه القرية أو بؤرة فساد تجلب الناس إليها إمام أنظارهم فهذا في حكم المستحيل لقوة الدعوة في تلك القرية وهذا ما تسعى جماعة التبليغ بلوغه في كل قرية مسلمة وحارة ومدينة في عموم دول العالم،،، وابشروا بالخير إن وصلوا لذلك المستوى الذي يريدوه وما كان بعد ذلك مخفي غير ظاهر ولا مُجاهر بع فأمره لله وحده.
· وكم من وقائع في اقتلاع جذور الفساد والمنكرات في حياه الفرد والجماعة من قبل أهل الدعوة والتبليغ ، تعجز الأقوال والأقلام عن رصدها وحصرها .
· مع ذلك وللإنصاف والحق ليس كل من خرج مع جماعة التبليغ ، نال الحصانة والبراءة ولن يقع منه خطا وذنب ومنكر مستقبلا ،، فليست العصمة لأحد من خلق الله سوى الأنبياء وحدهم،، فكم من مرة ( تعود حليمة لعادتها القديمة) من جدد وقدماء، فلا يؤمن على الأحياء من الفتنة، والشياطين من الإنس والجان تواصل دعوتها ليلا ونهارا،، على طرق من يسلك الصراط المستقيم والنهج القويم،، والتوفيق بيد الله وحده.








الواقعة الأولى: خروج (شيخ الحارة ) لمدة 7 أيام فقط وزوال المنكرات من بيته وحارة مجاورة يصنع بعض رجالها الخمور ويتاجروا بها!!!!
· شاهد الهدد وسمع القصة وهو بفضل الله الذي أوصل شيخ الحارة لجماعة خارجة في المنطقة لمدة 35 يوم وقضى شيخ الحارة معهم 7 أيام فقط وعاد.
· وأدرك شيخ الحارة والهدهد في طريقهم للجماعة صلاة العصر( وهنا قصة طريفة جدا ) فصلوها في مسجد في قرية على الطريق وتعجب وحزن الهدهد من فعل شيخ الحارة فقد قام بعد صلاة العصر وادي ركعتي السنة،، وعندما استفسرته عن تلك الصلاة وهما بالسيارة قال هي سنة العصر ركعتين،، فقال له الهدهد ولكن لا سنة بعد العصر فقال العمدة،، ( زيادة الخير خير !!) قلت له جزاك الله خير زيادة الخير خير إلا في موضعين بعد صلاة الفجر وبعد العصر هكذا قال العلماء حتى لا أحرجه أكثر من ذلك خوفا من فراره عن الخروج ،،، فتمتم الشيخ وقال خير وواصلنا المسير.
· قال شيخ الحارة لي شخصيا بعد عودته بمدة،، الحمد الله لي زوجتين لم تكونا تصليان قبل خروجي واليوم الحمد الله منتظمات في الصلاة .
· كان لدي 150 شريط كاست يحوي أغاني الفانيين المحليين وفناني العرب والفنانات ، وكنت استمع لهن للراحة النفس قبل خروجي للدعوة ولكن زادت إتعابها وقلقها لذا جمعتهن وحاولت إحراقهن ولكن تدخل احد الحضور وقال الأحسن أن تستبدلهن بالتسجيل فوقهن للقران والمحاضرات بدل الإحراق فالحمد الله فعلت ذلك وإنا اسمع من حضر مجلسي كل يوم محاضرة لعالم.
· لم يكن في حارته وهي حارة للفقراء مهمشة اغلب بيوتها من الزنك والطين،، فلا يوجد فيها مسجد وألان هم في طور بناء عريش كما قال من خشب وزنك للصلاة والمكان المناسب كما قال هو تحت تلك الشجرة ،،وأول جماعة تبليغية دخلت الحارة صلوا مغرب وعشاء والبيان تحت شجرة واتوا بفرش بلاستيك معهم وهم أتوا بالفوانيس عند دخول الظلام بعد المغرب أثناء البيان وكان الهدهد حاضرا تحت الشجرة لا فوق أحد أغصانها.
· ثم بعد حوالي شهر تقريبا علم من خلال جلسائه المستمعين لقول الله وقول رسوله من شرائط الكاست المستبدلة،، بأمر عظيم ومنكر كبير يقوم به أهل حارة مهمشة أخرى تبعد حوالي 4كم من حارة الشيخ ، والتي تسكن جوار المقبرة المعروفة للناس، إن بعض شباب ورجال تلك الحارة يصنعون ( الخمر البلدي) في بيوتهم ويخفونه في أواني بلاستيكية فئة 5 لتر و 10 لتر هل تصدق أخي مكان اخفاء الخمر ؟؟؟؟؟ في قبور الموتى ينبشون التراب ويضعونها بالداخل ثم يدفنوها خوفا من عيون الشرطة،، ووجدوا ان القبور الفاخرة لعلماء من أهل العلم وما يقال قبور للسادة الإشراف خير مكان لخفاء الخمور بجوارها وداخلها، قام جزاه الله خير بتقديم بلاغ للشرطة سري وأخبرهم بالمخابئ للخمور ، فأرسلوا حملة للبحث في تراب القبور واستخرجوا تقريبا 45 (دبة خمر) وانتشر الخبر في المدينة لهذا المنكر الذي استمر سنيين طويلة حتى خرج ذلك العمدة 7 أيام فقط وساق الله له أن يزيل ذلك المنكر على يديه وجعل الناس على المقبرة حارس منهم لعدم تكرار المنكر فيها لغفلتهم وهم أهل علم بالاهتمام بجيرانهم المهمشين والتفكر لدين هؤلاء الناس الذي لم يزورهم او يحاضرهم احد منهم فكان جزاء ذلك الإهمال من العلماء لهؤلاء المهمشين أن تم إخفاء الخمر في قبور أبائهم وأجدادهم العلماء ،، وكانت خطب الجمعة لأسابيع متوالية عن ذلك المنكر وشكروا الشرطة على اهتامهم بإزالة المنكر وإخراج الخمر من قبور إبائهم وأجدادهم (أهل العلوم والذكر) كما قالوا وأسهبوا في مدح الشرطة وصاحبنا العمدة نال مدح من الله وملائكته ولم يكن له سهما من مدح المادحين ودعاء خطباء الجمعة او الجمعات التالية.
· إخواني هذه 7 أيام مع جماعة التبليغ مع إنهم لم يذكروا خلال تلك الأيام السبع أهل الفن والخمر وأهمية بناء المساجد بالأحجار ، ولكنهم ركزوا على أهمية بناء عقيدة الرجال بإعمال النبي المختار في خروجهم. فبكل سهولة تبدد بعضا من ذلك الظلام كما شاهدتم معنا، والله المستعان،، فهذا ترجمة لأسطر الشيخ إنعام الحسن رحمه الله ، لمن لا يفهم المغازي والإشارات والمقاصد لحركة الدعوة والتبليغ في رفع منسوب الإيمان واليقين والذي يتبعه ما لا تتصوره الأذهان من معروفات وإزالة للمنكرات .
الواقعة الثانية: خروج أستاذ مدرسة 40 يوم أولا بعد خروجه لأول مرة 6 أيام !!!! وتعلم من علماء دين شيعة سب الصحابة الكرام والنيل منهم وتعليم الطلاب فضائل ومبررات ذلك السب والنيل منهم،،
· والحمد لله هذا الأستاذ اليوم من مشايخ الشورى في دياره،، وخرج 4 أشهر مرثيين للخارج،، نسال الله له الثبات والسداد،،
· يجل الصحابة الكرام أيما أجلال ويستغفر الله ويتوب عن كل ما قال عنهم في سابق الزمان،
· سمع الهدهد قصته مع الشيخ الدكتور محمد بن إبراهيم التويجري حفظه الله ومجموعة معه في احد الاجتماعات عام 2008م والذي له تقديم رائع على كتاب ( لسان الدعوة ، الشيخ محمد عمر بلمبوري ) المطبوع وشرح الأستاذ للشيخ التويجري كيف كان أباة الأمي الذي لم يتعلم العلوم ينهى ابنه الأستاذ عن سب الصحابة الكرام ، فلم ينصاع لأمر والده وأنصاع لمسلك جماعة التبليغ مباشرة ودون تردد أو جدال إنها هداية الله وحده وليس الهداية بيد الجماعة ولكن عليهم بذل أسباب الهداية ومن أسبابها التي شرعوا لها ذلك الجهد الطيب المسمى ( الخروج في سبيل الله بنيه إصلاح أنفسنا والتذكير بين أخواننا وإحياء جهد نبينا الخاتم صلى الله عليه وسلم) .
· وكيف خروجه 6 أيام مع الجماعة قام فورا بأخذ ستة من طلابه والخروج المباشر بعده 40 يوم، ومنهم حتى اليوم قائمين بالدعوة في ديارهم وأحدهم في يومنا هذا في بنجلاديش لحضور اجتماع الشهر القادم يناير 2011م بدكا.
· وكيفي جماعة التبليغ إزالة ذلك المنكر الشنيع فيمن ينال من الصحابة الكرام ليس من الأستاذ وحده بل من أصدقائه القدماء وطلاب مدرسته الحكومية اليوم ، فلا يعلم أثر ذلك إلا الله وحده.
· وما احلي سماعنا للأستاذ اليوم وهو يقرأ من كتاب شيخنا يوسف فضائل الصحابة الكرام .
الواقعة الثالثة : خروج أحد أقرباء هدهد الدعوة من الأم 4 أشهر من أول تشكيل له لحضور اجتماع بنجلاديش عام 1986م،
· كان من التجار هذا الرجل، وكان بحمد الله لا يترك الصلاة في المسجد ، ومحافظا على الصوم وحج بيت الله الحرام ، شاهدته مرارا يغلق الدكان عند سماعه الأذان في الظهر والعصر والمغرب والعشاء، والفجر يصلي في المسجد المجاور لبيته، وهو مسجد لأهل ألسنه والجماعة، ويسمع خطبتي الجمعة لانتظام فيه.
· ويعرف الحلال والحرام ، ويعلم إن الربا من الكبائر وكم سمع من محاضرات وخطب في ذلك، ولكنه للأسف مع كل ذلك يضع أمواله في بنوك ربوية طمعا في أرباحها، ويقترض أمولا بأرباح ربوية لعقد صفقات مربحه، ولم يستطع الكف عن ذلك،، مع ان حالته المالية ميسورة لا حاجة ضرورية تلجئه لفعل تلك المصيبة بل الكبيرة من الكبائر كما هو معلوم، ولم نكن نعرف تلك معاملته بالربا إلا بعد إقراره بها بعد ذلك.
· اجتمع بالصدفة في عزومة غداء مع ثلاثة من مشايخ التبليغ ، فما تركوه إلا وقد اخذوا جوازه وقيمة التذاكر وسافر معهم لحضور اجتماع بنجلاديش، ومن هنالك مدد المدة لأربعة أشهر،
· وما هي إلا أيام معدودة إلا والاتصالات تنهال منه على ابنه إلا يتأخر بإيقاف جميع التعاملات الربوية وسحب كل المال من البنوك وتسديد ما عليه فورا دون تأخير، والابن غير مصدق من هذه التوجيهات الحازمة، ويرد عليه أنه سوف يفعل أن شاء الله، وتتكرر الاتصالات مرة بعد أخرى حتى شعر الابن أن الأمر ليس بالهزل ولم يكن بعاطفه سرعان ما ينتهي مفعولها، فافعل بتوجيهات الأب مباشرة.
· بل هدد الأب أبنه يا وبله أن عاد وهنالك ريال واحد في البنك، والحمد الله استمر على ذلك المنوال بعيدا عن الربا محذرا منه معترفا لنا بمدى تعدية لحدود الله ، وكرر الخروج أربعة اشهرمرة أخرى ولم يعد يتعامل بالربا حتى وفاته رحمه الله بعد سنيين عديدة ، وتجارة رابحة.
· فكيف حول الله هذا قلب هذا الرجل من الجشع المحرم للحلال من التعامل في بضعة أسابيع وعجزت الخطب والمحاضرات سنين طويلة من ردعه عن فعل كبيرة من الكبائر رغم ان ظاهره الصلاح والتقوى بل كان يلقب بالحاج وهو يتعامل بالربا المحرم.











[1] -كاتب الشيخ وهو صهر الشيخ انعام الحسن وزوج ابنته.

المحويتى
شكراً لك على الموضوع الجميل وجزاك الله خير

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الحمد لله علق الشيخ على بعض الامور
ونسي التعليق على القصص الثلاثة
ولا ادري لماذا لا يعلق عليهن وليس فيهم الغاز
والاسماء لا تعلل حضرة جي تعلم لغة الاردو وسوف تعلم ما معناه ؟؟؟ ولا يجوز ان تترجمها للبابا شنودة
وللامانة نقلناها بالنص .
لماذا لا يقرون بالحق ولو مرة واحدة في حياتهم في ازالة المنكر على أقل القليل من القصص الثلاث
على كل حسبنا الله ونعم الوكيل
وعمل التبليغ قائم ما قامت السموات والارض
ولا نامت اعين المرجفيين

جزاكم الله خير . بس لي رجعه للموضوع ..

بس ابي ارتب اوراقي واتمعن في الموضوع جيداً .

تقبل مروري وشكرآ .

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=dBydPhJ9l3U[/youtube]




[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=lzQ8JyyFakU&feature=related[/youtube]
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=A66h3MSABwo&feature=related[/youtube]

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=A66h3MSABwo&feature=related[/youtube]

رأي أبن باز رحمة الله[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=lzQ8JyyFakU&feature=related[/youtube]

رأي بن جبرين الجزء الاول

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=KWdlJMqAyLQ&feature=related[/youtube]

رأي بن جبرين رحمه الله الجزء الثاني


[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=YO3-QcWIL8I&feature=related[/youtube]

اللهم وفق كل من بين الحق وانا عندي شهادة لله سمـــعتــها
من الشيخ بن جـــبرين رحــمه الله فـي مــدح جـــــماعة التبليغ
قالها وانا جالسٍ في مجلسه رد ٍعلى سوال ٍمن احد الاشـخاص
وليست بالفتوى التي في المقطع السابق

رأي الشيخ المصلح
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=iQZpy6_lxIQ&feature=related[/youtube]

تعليقي على كلام الشيخ المصلح الذي في المقطع
انت سمعت الشيخ قال
جماعة طيبة مباركة هدى الله على إيدهيم الملايين
وقال في مدحهم الكلام الذي يقولونه هم عن انفسهم انهم يدخلون الناس في المسجد

وانتم ياهل الفقه والفكروالعقيدة علموهم العقيدة والفقه وقال تعاونوا ولاتلاكموا
وهل هذا الكلام صحيح ؟
لاوالله
الجماعة لاتسمح لهم بمنهج غير التصوف والضلال ومحاربة العلم والعلماء
ويشهد على ذلك الكثير من العلماء
وقد الف فيهم الشيخ حمود التويجري عضو هئية كبار العلماء كتاب القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ والكتاب 351 صفحة ينسف كلام المصلح كله ويذكر التفاصيل
وكذلك رد عليهم الشيخ سعد الحصين اميرهم لعدة سنوات والف فيهم كتيب وكذلك سعد السبيعي وغيرهم ممن سافر مع التبلغيين سنوات
والشيخ المصلح
شهد عليهم انهم ليس عندهم منهج وقال حتى كتابهم (تبلغي نصاب ) وقال الصفات الست وذكر لا أله الا الله واكرام المسلم
وقال الشيخ مشكلتهم ليس عندهم منهج تحاكمهم إليه
ويطلب من الناس ان تضع لهم منهج
وجماعة التبليغ عندهم منهج منذ اكثر من مئتين سنه
وكتابهم تبليغي نصاب كتاب ملئ بالشرك وهو خاص بالعجم
وكتاب رياض الصالحين مخصص للعرب وكتاب حياة الصحابة للكاندهلوي مؤسس الجماعة التي تطوف بقبره وقد
قال الشيخ حمود التويجري في (كتابه القول البليغ ص 12 وللتبليغيين مسجد ومركز رئيسي في دلهي يشتمل على أربعة قبور في الركن الخلفي من المصلى . )وعقيدتهم الشرك والتصوف ومحاربة التوحيد وهم لايقبلون من أحد منهج
وقال الشيخ المصلح
دعو ا الناس الذي يريد يعلم الناس القرأن دعوه
والذي يريد يعلم الفقه دعوه
وهذا الكلام متناقض والرجل منهم
وكلامه كلمة حق اوريد بها باطل يقول اتق الله اتق الله ودع الناس ......
وانا اقول ان من تقوى الله التحذير من الشرك والبدع والمعاصي على منهج صحيح وإذا كان الشيخ يدافع عنهم وعن غيرهم من اصحاب الاهواء والبدع فكلامه
نرده بكلام من هوأعلم منه وأتقى لله منه
وإذا كان هو يقول دعوا الناس
بعض الناس همه يعلم الناس القرآن دعوه يعلم الناس القرآن
وبعض الناس يعلم الناس السنة دعوه يعلم الناس السنة
بعض الناس يريد ان يعلم الناس الفقه دعوه يعلم الناس الفقه

و بعضهم قد تخصص في ردالشبهات عن هذا الدين ومايكيده الاعداء لهذه الامه واصبح في هذا الباب قد عرف اصول الفساد ويريد ان ينبه الامة إليه دعوه ويريد أن يقول ذلك دعوه يمضي دعوه يمر
لماذ لانحسن الا أن نهدم
لملذا لايدع الشيخ المصلح الناس ترد الشبهات التي عند التبلغيين على قاعدته
وتسمع كلام كبار العلماء في التحذير منهم
ويدع الناس تمضي

مفتي عام المملكة
يقول جماعة التبليغ مرجعيعتهم وثنية

http://www.youtube.com/watch?v=f63D3...layer_embedded
الشيخ بن باز
الفتاوى المكتوبة منها :
المجيب ابن باز رحمه الله
جماعة التبليغ، والصلاة في المساجد التي فيها قبور
سؤال من (م. ع) من أمريكا يقول: خرجت مع جماعة التبليغ للهند والباكستان، وكنا نجتمع ونصلي في مساجد يوجد بها قبور، وسمعت أن الصلاة في المسجد الذي يوجد به قبر باطلة فما رأيكم في صلاتي وهل أعيدها؟ وما حكم الخروج معهم لهذه الأماكن؟



بسم الله، والحمد لله، أما بعد:

جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة. رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه.

أما الصلاة في المساجد التي فيها القبور فلا تصح، والواجب إعادة ما صليت فيها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) أخرجه مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا الباب كثيرة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1438) بتاريخ 3/11/1414 هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن.
رابط الفتوى من موقع ابن باز http://www.binbaz.org.sa/mat/1984

فتوى ثانية

من موقع الشيخ بن باز
جماعة الإخوان وجماعة التبليغ هل هما من أهل السنة؟
أخ يسأل عن بعض الجماعات الإسلامية، مثل جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين، ويقول: هل هؤلاء من أهل السنة والجماعة؟



كلهم عندهم نقص، جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين، يجب أن يحاسبوا أنفسهم وأن يستقيموا على الحق، وأن ينفذوا ما دل عليه الكتاب والسنة، في توحيد الله والإخلاص له، والإيـمان به واتباع شريعته، وعلى الإخوان المسلمين وفقهم الله أن يحاسبوا أنفسهم وأن يحكموا شرع الله فيما بينهم، وأن يستقيموا على دين الله: قولاً وعملاً وعقيدة، وأن يحذروا مخالفة أمره أينما كانوا، وعلى جماعة التبليغ أيضاً أن يحذروا ما كان يفعله أسلافهم من تعظيم القبور، والبناء عليها أو جعلها في المساجد أو دعائها والاستغاثة بها، كل هذا من المنكرات، والاستغاثة بها من الشرك الأكبر، فعليهم أن يحذروا ذلك، لهم نشاط في الدعوة إلى الله، وكثير منهم ينفع الله به الناس، لكن عند أسلافهم عقيدة غير صالحة، فيجب على الخلف أن يتطهروا منها، وأن يحذروا العقيدة الرديئة وأن يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون
رابط الموقع http://www.binbaz.org.sa/mat/4094

موقع الشيخ صالح الفوزان
http://www.alfawzan.ws/node/9913

http://www.alfawzan.ws/node/9909


الشيخ بن عثيمين

http://www.youtube.com/watch?v=S9hrf...layer_embedded

الشيخ صالح الفوزان

http://www.youtube.com/watch?v=HgqUB...layer_embedded

الشيخ الغديان

http://www.youtube.com/watch?v=s6iE6...layer_embedded

الشيخ الحيدان

http://www.youtube.com/watch?v=GI-4Y...layer_embedded

الشيخ الراجحي

http://www.youtube.com/watch?v=GI-4Y...layer_embedded

مشايخ التبليغ مشركين كفار عباد قبور ومن يدافع عنهم مثلهم
هذه الجماعة اسست على محاربة التوحيد والسنة ومحاربة الكتاب والسنة
المشركين الملعونين كما كان يقول الشيخ عبد الواهاب للمشركين في نجد والاحساء وهم اقل شرك من مشايخ التبليغ وليس للمشرك كرامة ولا قدر وإن رغمت أونوف وقال بعض الجهال لاتقول مثل هذا الكلام أقول مالفرق بين أبو جهل ومشركين الهنود والبكستان الذين يخرجون العوام من التوحيد الى التصوف وعباد الاضرحة

رأي الشيخ الدكتور عائض القرني في الدعوة والتبليغ


[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=enHXgiO5R4o&feature=related[/youtube]

مشايخ التبليغ مشركين كفار عباد قبور ومن يدافع عنهم مثلهم
هذه الجماعة اسست على محاربة التوحيد والسنة ومحاربة الكتاب والسنة
المشركين الملعونين كما كان يقول الشيخ عبد الواهاب للمشركين في نجد والاحساء وهم اقل شرك من مشايخ التبليغ وليس للمشرك كرامة ولا قدر وإن رغمت أونوف وقال بعض الجهال لاتقول مثل هذا الكلام أقول مالفرق بين أبو جهل ومشركين الهنود والبكستان الذين يخرجون العوام من التوحيد الى التصوف وعباد الاضرحة [/quote]

لاتعليق !!!؟

[
size="4"]ياخي انت لاتكل ولا تمل في مدح هذه الجماعه الضاله ولاتلتفت للنصح هداك الله اخوي العد الرهاوي[/size]

الرسالة الرابعة والثلاثون
(ص225)
ومنها رسالة كتبها الشيخ رحمه الله إلى سليمان بن سحيم صاحب تلك الرسالة التي شنع بها على الشيخ المتقدمة قبل ذلك وجوابها، وكان الشيخ رحمه الله قد أرسل له وتلطف له قبل ذلك فلما تبين للشيخ أنه معاند للحق والإيمان ومن أعوان أهل الشرك والطغيان كتب له هذه الرسالة وهذا نص الرسالة :
بسم الله الرحمن الرحيم

الذي يعلم به سليمان بن سحيم أنك زعجت قرطاسة فيها عجائب، فإن كان هذا قدر فهمك فهذا من أفسد الأفهام، وإن كنت تلبس به على الجهال فما أنت برابح وقبل الجواب نذكر لك أنك أنت وأباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق، ولكن صائر لكم عند جماعة في معكال قصاصيب وأشباههم يعتقدون أنكم علماء، ونداريكم ودنا أن الله يهديكم ويهديهم وأنت إلى الآن أنت وأبوك لا تفهمون شهادة أن لا إله إلا الله أنا أشهد بهذا شهادة يسألني الله عنها يوم القيامة أنك لا تعرفها إلى الآن ولا أبوك، ونكشف لك هذا كشفا بينا لعلك تتوب إلى الله وتدخل في دين الإسلام إن هداك الله، وإلا تبين لكل من يؤمن بالله واليوم الآخر حالكما، والصلاة وراءكما وقبول شهادتكما وخطكما، ووجوب عداوتكما كما قال تعالى ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله وأكشف عن ذلك بوجوه :
الأول : أنكم تقرون أن الذي يأتيكم من عندنا هو الحق وأنت تشهد به ليلا ونهارا، وإن جحدت هذا شهد عليك الرجال والنساء ثم مع هذه الشهادة أن هذا دين الله وأنت وأبوك مجتهدان في عداوة هذا الدين ليلا ونهارا ومن أطاعكما، وتبهتون وترمون المؤمنين بالبهتان العظيم، وتصورون على الناس الأكاذيب الكبار فكيف تشهد أن هذا دين الله ثم تتبين في عداوة من تبعه ؟
( الوجه الثاني) : أنك تقول إني أعرف التوحيد وتقر أن من جعل الصالحين وسائط فهو كافر والناس يشهدون عليك أنك تروح للمولد وتقرأه لهم وتحضرهم وهم ينخون ويندبون مشايخهم ويطلبون منهم الغوث والمدد وتأكل اللقم من الطعام المعد لذلك، فإذا كنت تعرف أن هذا كفر فكيف تروح لهم وتعاونهم عليه وتحضر كفرهم ؟

( الوجه الثالث ) : أن تعليقهم التمائم من الشرك بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر تعليق التمائم صاحب (الإقناع) في أول الجنائز وأنت تكتب الحجب وتأخذ عليها شرطاً حتى إنك كتبت لامرأة حجابا لعلها تحبل وشرطت لك أحمرين وطالبتها تريد الأحمرين فكيف تقول إني أعرف التوحيد وأنت تفعل هذه الأفاعيل ؟ وإن أنكرت فالناس يشهدون عليك بهذا.
(الوجه الرابع) : أنك تكتب في حجبك طلاسم، وقد ذكر (في الإقناع) أنها من السحر، والسحر يكفر صاحبه فكيف تفهم التوحيد وأنت تكتب الطلاسم ؟ وإن جحدت فهذا خط يدك موجود.
(الوجه الخامس) : أن الناس فيما مضى عبدوا الطواغيت عبادة ملأت الأرض بهذا الذي تقر أنه من الشرك ينخونهم ويندبونهم ويجعلونها وسائط وأنت وأبوك تقولان نعرف هذا لكن ما سألونا فإذا كنتم تعرفونه كيف يحل لكم أن تتركا الناس يكفرون ما تنصحانهم ولو لم يسألوكم ؟
(الوجه السادس) : أنا لما أنكرنا عبادة غير الله بالغتم في عداوة هذا الأمر وإنكاره، وزعمتم أنه مذهب خامس وأنه باطل وإن أنكرتما فالناس يشهدون بذلك وأنتم مجاهرون به فكيف تقولون هذا كفر ؟ ولكن ما سألونا عنه، فإذا قام من يبين للناس التوحيد قلتم إنه غير الدين وآت بمذهب خامس، فإذا كنت تعرف التوحيد وتقر أن كلامي هذا حق فكيف تجعله تغييراً لدين الله وتشكونا عند أهل الحرمين، والأمور التي تدل على أنك أنت وأباك لا تعرفان شهادة أن لا إله إلا الله لا تحصر، لكن ذكرنا الأمور التي لا تقدر تنكرها وليتك تفعل المنافقين الذين قال الله فيهم : (( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار)) لأنهم يخفون نفاقهم وأنت وأبوك تظهران للخاص والعام.
وأما الدليل على أنك رجل معاند ضال على علم مختار الكفر على الإسلام فمن وجوه :

(الأول) : أني كتبت ورقة لابن صالح من سنتين فيها تكفير الطواغيت شمسان وأمثاله، وذكرت فيها كلام الله ورسوله وبينت الأدلة فلما جاءتك نسختها بيدك لموسى بن سليم ثم سجلت عليها وقلت ما ينكر هذا إلا أعمى القلب، وقرأها موسى في البلدان وفي منفوحة وفي الدرعية وعندنا، ثم راح بها للقبلة فإذا كنت من أول موافقا لنا على كفرهم وتقول ما ينكر هذا إلا من أعمى الله بصيرته فالعلم الذي جاءك بعد هذا يبين لك أنهم ليسوا بكفار بينه لنا.
(الوجه الثاني) : أني أرسلت لك رسالة الشيخ تقي الدين التي يذكر فيها أن من دعا نبيا أو صحابيا أو وليا مثل : أن يقول يا سيدي فلان أنصرني وأغثني أنه كافر بالإجماع فلما أتتك استحسنتها وشهدت أنها حق وأنت تشهد به الآن فما الموجب لهذه العداوة.
(الوجه الثالث) : أنه إذا أتاك أحد من أهل المعرفة أقررت أن هذا دين الله وأنه الحق وقلته على رؤوس الأشهاد، وإذا خلوت مع شياطينك وقصاصيبك فلك كلام آخر.
(الوجه الرابع) : أن عبد الرحمن الشنيفي ومن معه لما أتوك وذاكروك أقررت بحضرة شياطينك أن هذا هو الحق وشهدت أن الطواغيت كفار وتبرأت من طالب الحمضي، وعبد الكريم، وموسى بن نوح فأي شيء بان لك بأن هذا باطل وأن الذي تبرأت منهم وعاديتهم أنهم على حق ؟
(الوجه الخامس): أنك لما خرجت من عند الشيوخ وأتيت عند الشنيقي جحدت الكلام الذي قلت في المجلس، فإن كان الكلام حقا فلأي شيء تجحده وأنت وأبوك مقران أنكما لا تعرفان كلام الله ورسوله لكن تقولان نعرف كلام صاحب (الإقناع) وأمثاله؟ وأنا أذكر لك كلام صاحب (الإقناع) أنه مكفرك ومكفر أباك في غير موضع من كتابه:
الأول : أنه ذكر في أول سطر من أحكام المرتد أن الهازل بالدين
يكفر وهذا مشهور عنك، وعن ابن أحمد بن نوح الاستهزاء بكلام الله ورسوله وهذا كتابكم كفركم.

الثاني : أنه ذكر في أوله أن المبغض لما جاء به الرسول كافر بالإجماع ولو عمل به، وأنت مقر أن هذا الذي أقول في التوحيد أمر الله ورسوله، والنساء والرجال يشهدون عليكم أنكم مبغضون لهذا الدين مجتهدون في تنفير الناس عنه، والكذب والبهتان على أهله فهذا كتابكم كفركم.
الثالث : أنه ذكر من أنواع الردة إسقاط حرمة القرآن، وأنتم كذلك تستهزئون بمن يعمل به وتزعمون أنهم جهال وأنكم علماء.
الرابع : أنه ذكر أن من ادعى في علي بن أبي طالب ألوهية أنه كافر، ومن شك في كفره فهو كافر وهذه مسألتك التي جادلت بها في مجلس الشيوخ وقد صرح في (الإقناع) بأن من شك في كفرهم فهو كافر فكيف بمن جادل عنهم وادعى أنهم مسلمون، وجعلنا كفارا لما أنكرنا عليهم ؟
الخامس أنه ذكر أن السحر يكفر بتعلمه وتعليمه والطلاسم من جملة السحر، فهذه ستة مواضع في (الإقناع) في باب واحد أن من فعلها فقد كفر، وهي دينك ودين أبيك، فإما أن تبرؤوا من دينكم هذا، وإلا فأجيبوا عن كلام صاحب الإقناع وكلامنا هذا لغيرك الذين عليهم الشرهة مثل الشيوخ أو من يصلي وراءك كادوا أن الله يهديهم ويعزلونك أنت وأبوك عن الصلاة بالناس لئلا تفسد عليهم دينهم وإلا فأنا أظنك لا تقبل ولا يزيدك هذا الكلام إلا جهالة وكفراً. وأما الكلام الذي لبست به على الناس فأنا أبينه إن شاء الله كلمة وذلك أن جملة المسائل التي ذكرت أربعا :
الأولى : النذر لغير الله تقول إنه حرام ليس بشرك.
الثانية : أن من جعل بينه وبين الله وسائط كفر. أما الوسائط بأنفسهم فلا يكفرون
الثالثة : عبارة العلماء أن المسلم لا يجوز تكفيره بالذنوب
الرابعة : التذكير ليلة الجمعة لا ينبغي الأمر بتركه هذه المسائل التي ذكرت

فأما المسألة الأولى : فدليلك قولهم إن النذر لغير الله حرام بالإجماع فاستدللت بقولهم حرام على أنه ليس بشرك، فإن كان هذا قدر عقلك فكيف تدعي المعرفة ؟ ياويلك ما تصنع بقول الله تعالى : ( قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ) فهذا يدل على أن الشرك حرام ليس بكفر ياهذا الجاهل الجهل المركب ما تصنع بقول الله تعالى : ( قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن )إلى قوله : (وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ) هل يدل هذا التحريم على أنه لا يكفر صاحبه ؟ يا ويلك في أي كتاب وجدته إذا قيل لك هذا حرام إنه ليس بكفر، فقولك إن ظاهر كلامهم أنه ليس بكفر كذب وافتراء على أهل العلم بل يقال ذكر أنه حرام، وأما كونه كفر فيحتاج إلى دليل آخر والدليل عليه أنه صرح في (الإقناع) أن النذر عبادة ومعلوم أن لا إله إلا الله معناها لا يعبد إلا الله. فإذا كان النذر عبادة وجعلتها لغيره كيف لا يكون شركا ؟
وأيضا مسألة الوسائط تدل على ذلك والناس يشهدون أن هؤلاء الناذرين يجعلونهم وسائط وهم مقرون بذلك.
وأما استدلالك بقوله : من قال أنذروا لي وأنه إذا رضي وسكت لا يكفر فبأي دليل ؟ غاية ما يقال إنه سكت عن الآخذ الراضي وعلم من دليل آخر، والدليل الآخر أن الرضى بالكفر كفر صرح به العلماء وموالاة الكفار كفر، وغير ذلك هذا إذا قدر أنهم لا يقولونه فكيف وأنت وغيرك تشهد عليهم أنهم يقولون ويبالغون فيه ؟ ويقصون على الناس الحكايات التي ترسخ الشرك في قلوبهم، ويبغض إليهم التوحيد ويكفرون أهل العارض لما قالوا لا يعبد إلا الله. وأما قولك ما رأينا للترشيح معنى في كلام العلماء فمن أنت حتى تعرف كلام العلماء ؟.

وأما الثانية : وهي أن الذي يجعل الوسائط هو الكافر، وأما المجعول فلا يكفر فهذا كلام تلبيس وجهالة، ومن قال إن عيسى وعزيراً وعلي بن أبي طالب وزيد بن الخطاب وغيرهم من الصالحين يلحقهم نقص بجعل المشركين إياهم وسائط حاشا وكلا (( ولاتزر وازرة وزر أخرى )) وإنما كفرنا هؤلاء الطواغيت أهل الخرج وغيرهم بالأمور التي يفعلونها هم منها أنهم يجعلون آباءهم وأجدادهم وسائط، ومنها أنهم يدعون الناس إلى الكفر، ومنها أنهم يبغضون عند الناس دين محمد صلى الله عليه وسلم، ويزعمون أن أهل العارض كفروا لما قالوا لا يعبد إلا الله وغير ذلك من أنواع الكفر وهذا أمر أوضح من الشمس لا يحتاج إلى تقرير، ولكن أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين الله، وتلبس على الجهال الذين يكرهون دين الإسلام ويحبون الشرك ودين آباؤهم، وإلا فهؤلاء الجهال لو أن مرادهم اتباع الحق عرفوا أن كلامك من أفسد ما يكون.
وأما المسألة الثالثة : وهي من أكبر تلبيسك الذي تلبس به على العوام أن أهل العلم قالوا : لا يجوز تكفير المسلم بالذنب وهذا حق ولكن ليس هذا ما نحن فيه، وذلك أن الخوارج يكفرون من زنى أو سرق أو سفك الدم بل كل كبيرة إذا فعلها المسلم كفر.

وأما أهل السنة فمذهبهم : أن المسلم لا يكفر إلا بالشرك، ونحن ما كفرنا الطواغيت وأتباعهم إلا بالشرك وأنت رجل من أجهل الناس تظن أن من صلى وادعى أنه مسلم لا يكفر، فإذا كنت تعتقد ذلك فما تقول في المنافقين الذين يصلون ويصومون ويجاهدون قال الله تعالى فيهم ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) وما تقول في الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد أينما لقيتموهم فاقتلوهم ) أتظنهم ليسوا من أهل القبلة ؟ ما تقول في الذين اعتقدوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل اعتقاد كثير من الناس في عبد القادر وغيره فأضرم لهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل نارا فأحرقهم بها وأجمعت الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس أنكر تحريقهم بالنار، وقال يقتلون بالسيف أتظن هؤلاء ليسوا من أهل القبلة ؟ أم أنت تفهم الشرع وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفهمونه ؟ أرأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قاتلوا من منع الزكاة، فلما أرادوا التوبة قال أبو بكر لا نقبل توبتكم حتى تشهدوا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار أتظن أن أبا بكر وأصحابه لا يفهمون ؟ وأنت وأبوك الذين تفهمون يا ويلك أيها الجاهل الجهل المركب إذا كنت تعتقد هذا، وأن من أم القبلة لا يكفر فما معنى هذه المسائل العظيمة الكثيرة التي ذكرها العلماء في باب حكم المرتد التي كثير منها في أناس أهل زهد وعبادة عظيمة، ومنها طوائف ذكر العلماء أن من شك في كفرهم فهو كافر، ولو كان الأمر على زعمك لبطل كلام العلماء في حكم المرتد إلا مسألة واحدة وهي الذي يصرح بتكذيب الرسول وينتقل يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ونحوهم هذا هو الكفر عندك يا ويلك ما تصنع بقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان )) وكيف تقول هذا وأنت تقر أن من جعل الوسائط كفر ؟ فإذا كان أهل العلم في زمانهم حكموا على كثير من

أهل زمانهم بالكفر والشرك أتظن أنكم صلحتم بعدهم يا ويلك ؟ وأما مسألة التذكير فكلامك فيها من أعجب العجاب أنت تقول بدعة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار )) ولم يستثن شيئا تشير علينا به فنصدقك أنت وأبوك لأنكم علماء ونكذب رسول الله، والعجب من نقلك الإجماع فتجمع مع الجهالة المركبة الكذب الصريح والبهتان فإذا كان في (الإقناع) في باب الأذان قد ذكر كراهيته في مواضع متعددة أتظن أنك أعلم من صاحب (الإقناع) أم تظنه مخالفاً للإجتماع ؟ وأيضا لما جاءك عبد الرحمن الشنيفي أقررت لهم أن التذكير بدعة مكروهة فمتى هذا العلم جاءك ؟ وأما قولك أمر الله بالصلاة على نبيه على الإطلاق فأيضا أمر الله بالسجود على الإطلاق في قوله (( اركعوا واسجدوا )) فيدل هذا على السجود للأصنام أو يدل على الصلاة في أوقات النهي فإن قلت ذاك قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا وكذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البدع وذكر أن كل بدعة ضلالة ومعلوم أن هذا حادث من زمن طويل وأنكره أهل العلم منهم صاحب (الإقناع) وقد ذكر السيوطي في كتاب (الأوائل) أن أول ما حدث التذكير يوم الجمعة لتهيؤ الناس لصلاتها بعد السبعمائة في زمن الناصر بن قلاوون فأرنا كلام واحد من العلماء أرخص فيه وجعله بدعة حسنة فليس عندك إلا الجهل المركب والبهتان والكذب. وأما استدلالك بالأحاديث التي فيها إجماع الأمة والسواد الأعظم وقوله : (( من شذ شذ في النار)) و (( يد الله على الجماعة)) وأمثال هذا فهذا أيضا من أعظم ما تلبس به على الجهال، وليس هذا معنى الأحاديث بإجماع أهل العلم كلهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام سيعود غريباً فكيف يأمرنا باتباع غالب الناس ؟ وكذلك الأحاديث الكثيرة منها قوله : (( ويأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه )) و أحاديث عظيمة كثيرة يبين صلى الله عليه وسلم

أن الباطل يصير أكثر من الحق وأن الدين يصير غريباً، ولو لم يكن في ذلك إلا قوله صلى الله عليه وسلم : (( ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة )) هل بعد هذا البيان بيان يا ويلك، كيف تأمر بعد هذا باتباع أكثر الناس ؟ ومعلوم أن أهل أرضنا وأرض الحجاز الذي ينكر البعث منهم أكثر ممن يقرّ به، وأن الذي يعرف الدين أقل ممن لا يعرفه، والذي يضيع الصلوات أكثر من الذي يحافظ عليها، والذي يمنع الزكاة أكثر ممن يؤديها، فإن كان الصواب عندكَ اتباع هؤلاء فبين لنا، وإن كان عنزة وآل ظفير وأشباههم من البوادي هو السواد الأعظم ولقيت في علمك وعلم أبيك أن اتباعهم حسن فاذكر لنا ونحن نذكر كلام أهل العلم في معنى تلك الأحاديث ليتبين للجهال الذين موهت عليهم.
قال ابن القيم رحمه الله في ( أعلام الموقعين ) : واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحق وإن كان وحده وإن خالفه أهل الأرض. وقال عمرو بن ميمون سمعت ابن مسعود يقول : (( سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة وحدك) وهي الفريضة ((ثم صل معهم لك نافلة )). قلت : يا أصحاب محمد، ما أدري ما تحدثون، قال : وما ذاك ؟ قلت : تأمرني بالجماعة ثم تقول صلّ الصلاة وحدك !. قال : يا عمرو بن ميمون، لقد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية، أتدري ما الجماعة ؟ قلت : لا، قال : جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة والجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.

وقال نعيم بن حماد : إذا فسدت الجماعة فعليك بما كان عليه الجماعة قبل أن تفسد الجماعة، وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ، وقال بعض الأئمة وقد ذكر له السواد الأعظم أتدري ما السواد الأعظم هو محمد بن أسلم الطوسي وأصحابه الذين جعلوا السواد الأعظم والحجة والجمهور والجماعة فجعلوهم عياراً على السنة وجعلوا السنة بدعة، وجعلوا المعروف منكراً لقلة أهله وتفردهم في الأعصار والأمصار وقالوا : (( من شذ شذ في النار )) وعرف المتخلفون أن الشاذ ما خالف الحق وإن كان عليه الناس كلهم إلا واحداً فهم الشاذون، وقد شذ الناس كلهم في زمن أحمد بن حنبل إلا نفراً يسيراً فكانوا هم الجماعة، وكانت القضاة يومئذ والمفتون والخليفة وأتباعهم كلهم هم الشاذون، وكان الإمام أحمد وحده هو الجماعة، ولما لم تحمل ذلك عقول الناس قالوا للخليفة يا أمير المؤمنين أتكون أنت وقضاتك وولاتك والفقهاء والمفتون على الباطل، وأحمد وحده على الحق فلم يتسع علمه لذلك فأخذه بالسياط والعقوبة بعد الحبس الطويل فلا إله إلا الله ما أشبه الليلة بالبارحة انتهى كلام ابن القيم يا سلامه ولد أم سلامة. هذا كلام الصحابة في تفسير السواد الأعظم، وكلام التابعين، وكلام السلف وكلام المتأخرين حتى ابن مسعود ذكر في زمانه أن أكثر الناس فارقوا الجماعة، وأبلغ من هذه الأحاديث المذكورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غربة الإسلام وتفرق هذه الأمة أكثر من سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فإن كنت وجدت في علمك وعلم أبيك ما يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء، وإن عنزة وآل ظفير والبوادي يجب علينا اتباعهم فأخبرونا. كتبه محمد بن عبد الوهاب وصلى الله على محمد وآله وسلم )).منقول من رسائل محمد بن عبد الوعاب رحمه الله

اللاعب رادوي الروماني
لاعب كافر ملعون ينبغي لك بغضه والبراءة منه وتكفيره والحكم عليه إنه من اصحاب الجحيم
ولك عندي هدية جميلة
تكسبك حب الله ورسوله
في الحديث في الذي رواه الترمذي
(2427 ـ حدّثنا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، حدثنا يَحْيَى بنُ آدَمَ، حدثنا سُفْيَانُ عن عَاصِمٍ، عن زِرّ بنِ حُبَيْشٍ، عن صَفْوَانَ بنِ عَسّالٍ قال: جَاءَ أَعْرَابِيّ جَهْوَرِيّ الصّوْتِ فقال: يا مُحمّدُ، الرّجُلُ يُحِبّ الْقَوْمَ وَلَمّا يَلْحَقْ هُوَ بِهِمْ. فقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبّ". ) قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

جزاك الله خير وجعلها في
موازين حسناتك