|
التعريف بحزب البعث الاشتراكي الكافر
الموسوعة الميسرة
في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة الندوة العالمية للشباب الإسلامي حزب البعث العربي الاشتراكي التعريف: حزب البعث حزب (*) قومي علماني، يدعو إلى الانقلاب الشامل في المفاهيم والقيم العربية لصهرها وتحويلها إلى التوجه الاشتراكي، شعاره المعلن (أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة) وهي رسالة الحزب، أما أهدافه فتتمثل في الوحدة والحرية والاشتراكية. التأسيس وأبرز الشخصيات: • في سنة 1932م عاد من باريس قادماً إلى دمشق كل من ميشيل عفلق (نصراني ينتمي إلى الكنيسة (*) الشرقية) ، وصلاح البيطار (سني) وذلك بعد دراستهم العالية محملين بأفكار قومية وثقافة أجنبية. ـ عمل كل من عفلق والبيطار في التدريس، ومن خلاله أخذا ينشران أفكارهما بين الزملاء والطلاب والشباب. ـ أصدر التجمع الذي أنشأه عفلق والبيطار مجلة الطليعة مع الماركسيين سنة 1934م وكانوا يطلقون على أنفسهم اسم (جماعة الإحياء العربي). ـ في نيسان 1947م تم تأسيس الحزب تحت اسم (حزب البعث العربي)، وقد كان من المؤسسين: ميشيل عفلق، صلاح البيطار، جلال السيد، زكي الأرسوزي كما قرروا إصدار مجلة باسم البعث. ـ كان لهم بعد ذلك دور فاعل في الحكومات التي طرأت على سوريا بعد الاستقلال سنة 1946م وهذه الحكومات هي: 1 ـ حكومة شكري القوتلي: من 1946م وحتى 29/3/1949م. 2 ـ حكومة حسني الزعيم: استلم السلطة عدة شهور من سنة 1949م. 3 ـ حكومة اللواء سامي الحناوي: بدأ حكمه وانتهى في نفس عام 1949م. 4 ـ حكومة أديب الشيشكلي: استمر حكمه حتى سنة 1954م. 5 ـ حكومة شكري القوتلي: عاد إلى الحكم مرة ثانية واستمر إلى توقيع اتفاقية الوحدة مع مصر سنة 1958م. 6 ـ حكومة الوحدة برئاسة جمال عبد الناصر: 1958ـ 1961م. 7 ـ حكومة الانفصال برئاسة الدكتور ناظم القدسي: وقد دام الانفصال من 28/9/1961م وحتى 8/3/1963م. وقد قاد حركة الانفصال عبد الكريم النحلاوي. • منذ 8/3/1963م وإلى اليوم فقد وقعت سوريا تحت حكم حزب (*) البعث، وقد مرت هذه الفترة بعدة حكومات بعثية هي: ـ حكومة قيادة الثورة: 1963م وفيها برز صلاح البيطار كرئيس للوزراء. ـ حكومة أمين الحافظ: من 1963م وحتى 1966م. ـ حكومة نور الدين الأتاسي: 1966مـ 1970م حيث لعبت القيادة القطرية للحزب دوراً بارزاً في الحكم، وقد برز في هذه الفترة كل من صلاح جديد الذي عمل أميناً عاماً للقيادة القطرية وحافظ الأسد الذي عمل وزيراً للدفاع. ـ حكومة حافظ الأسد: من سنة 1970م وإلى يومنا هذا. • ومن الشخصيات السورية البارزة التي ظهرت في تاريخ الحزب: ـ سامي الجندي: تقلد منصب وزير الإعلام بعد انقلاب 1963م. ـ حمود الشوفي: عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القطرية الأولى إلا أنه انشق وجماعته عن الحزب في آذار سنة 1964م، وهو الآن في العراق. ـ منيف الرزاز: (أردني سني) عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القومية للحزب من نيسان 1965م إلى شباط 1966م. ـ مصطفى طلاس: (سني): ولد سنة 1932م، درس في الكلية العسكرية بحمص، انضم إلى الحزب في سنة 1947م وعمل رئيساً لمحكمة الأمن القومي للمنطقة الوسطى من 1963م، ورئيس أركان اللواء المدرع الخامس من 1964م ـ 1966م ورئيس الأركان للقوات المسلحة من شباط 1968م ونائب وزير الدفاع من 1968ـ 1972م وفي آذار 1973م وصار وزيراً للدفاع . ـ اللواء يوسف شكور: خلف مصطفى طلاس في رئاسة الأركان وهو من منطقة حمص. ـ اللواء ناجي جميل: من دير الزور، كان قائداً لسلاح الجو من تشرين الثاني 1970م وحتى آذار 1978م. ـ سليم حاطوم: حاول أن يقود انقلاباً عام 1966م لكنه فشل في ذلك. وقد أعدم في عام 1967م. ـ زكي الأرسوزي: (من لواء إسكندرون) مؤسس مع ميشيل عفلق ومنافس له. ـ شبلي العيسمي: ولد عام 1930م، عمل وزيراً للإصلاح الزراعي ثم وزيراً للمعارف، ثم وزيراً للثقافة والإرشاد القومي 1963مـ 1964م ونائباً للأمين العام لحزب البعث 1965م. ـ عبد الكريم الجندي: من أنصار صلاح جديد، انتهى منتحراً عام 1969م. ـ سليمان العيسى: (من لواء إسكندرون) منظّر ومفكّر وشاعر. ـ أحمد الخطيب: استلم رئاسة الجمهورية من تشرين الثاني 1970م واستقال في شباط 1971م وهي الفترة الانتقالية بين حكومة نور الدين الأتاسي وحكومة حافظ الأسد، وقد كان عضو القيادة القطرية الموسعة من 1965م كما استلم رئاسة مجلس الشعب لفترة قصيرة. ـ يوسف زعين: مولود في البوكمال 1931م طبيب، عمل وزيراً للإصلاح الزراعي 1963ـ 1964م، وسفيراً في بريطانيا، وفي 1965م انتخب عضواً في القيادة القطرية، ومن شباط 1966م إلى تشرين الأول 1968م، كان رئيساً للوزراء حتى عام 1970م. ـ جلال السيد: عضو مؤسس في حزب (*) البعث وهو من مدينة دير الزور وقد ترك الحزب لكنه بقي نشيطاً في السياسة السورية. ـ عبد الحليم خدام: ولد 1932م في بانياس، خريج كلية الحقوق بدمشق تنقل في عدة وظائف حيث عمل محافظاً لمدينة حماة ومحافظاً لمدينة القنيطرة ومحافظاً لمدينة دمشق 1964م ووزيراً للاقتصاد 1969م ووزيراً للخارجية من 1970م وهو عضو القيادة القطرية منذ عام 1969م وقد ارتقى عام 1984م ليكون نائب رئيس الجمهورية للشؤون السياسية. ـ حافظ الأسد: ولد بالقرداحة من قرى اللاذقية سنة 1930، تخرج في الكلية العسكرية بحمص 1955م عمل قائداً لقاعدة الضمير الجوية 1963م، وقائداً لسلاح الطيران 1964م، انضم إلى المجلس الوطني لقيادة الثورة (*) 1965م، انضم إلى صلاح جديد في انقلاب 1966م وصار وزيراً للدفاع من 1966م إلى 1970م. ومن تشرين الثاني 1970م صار رئيساً للجمهورية بعد قيادته الحركة التغييرية التي أوصلته إلى السلطة. ـ زهير مشارقة من حلب، عين مؤخراً نائب رئيس الجمهورية لشؤون الحزب. • لقد اندمج في سنة 1953م كل من (حزب (*) البعث) و (الحزب العربي الاشتراكي) الذي كان يقوده أكرم الحوراني في حزب واحد أسمياه (حزب البعث العربي الاشتراكي). • أما عن الجناح العراقي من حزب البعث فقد استولى على السلطة في العراق بعد أحداث دامية سارت على النحو التالي: • استيلاء حزب البعث على ناصية الحكم في العراق: ـ في الرابع عشر من شهر يوليو عام 1958م دخل لواء بقيادة عبد السلام عارف إلى بغداد قادماً من الأردن واستولى على محطة الإذاعة وأعلن الثورة (*) على النظام الملكي وقتل الملك فيصل الثاني وولي عهده عبد الإله ونوري السعيد وأعوانه وأسقط النظام الملكي وبذلك انتهى عهد الملك فيصل ودخل العراق دوامة الانقلابات العسكرية. ـ وفي اليوم الرابع والعشرين من شهر يوليو عام 1958م أي بعد عشرة أيام من نشوب الثورة وصل ميشيل عفلق مؤسس حزب البعث وزعيمه إلى بغداد وحاول إقناع أركان النظام الجديد بالانضمام إلى الجمهورية العربية المتحدة (سوريا ومصر) ولكن الحزب الشيوعي العراقي أحبط مساعيه ونادى بعبد الكريم قاسم زعيماً أوحد للعراق. ـ وفي اليوم الثامن من شهر فبراير لعام سنة 1963م قام حزب البعث بانقلاب على نظام عبد الكريم قاسم وقد شهد هذا الانقلاب قتالاً شرساً دار في شوارع بغداد، وبعد نجاح هذا الانقلاب تشكلت أول حكومة بعثية، و سرعان ما نشب خلاف بين الجناح المعتدل والجناح المتطرف من حزب البعث فاغتنم عبد السلام عارف هذه الفرصة وأسقط أول حكومة بعثية في تاريخ العراق في 18 نوفمبر سنة 1963م وعين عبد السلام عارف أحمد حسن البكر أحد الضباط البعثيين المعتدلين نائباً لرئيس الجمهورية. ـ في شهر فبراير سنة 1964م أوصى ميشيل عفلق بتعيين صدام حسين عضواً في القيادة القطرية لفرع حزب البعث العراقي. ـ في شهر سبتمبر سنة 1966م قام حزب البعث العراقي بالتحالف مع ضباط غير بعثيين بانقلاب ناجح أسقط نظام عارف. ـ وفي اليوم الثلاثين من شهر يوليو عام 1968م طرد حزب البعث كافة من تعاونوا معه في انقلابه الناجح على عبد السلام عارف وعين أحمد حسن البكر رئيساً لمجلس قيادة الثورة ورئيساً للجمهورية وقائداً عاماً للجيش وأصبح صدام حسين نائباً لرئيس مجلس قيادة الثورة ومسؤولاً عن الأمن الداخلي. ـ وفي 15 أكتوبر سنة 1970م تم اغتيال الفريق حردان التكريتي في مدينة الكويت وكان من أبرز أعضاء حزب البعث العراقي وعضواً في مجلس قيادة الثورة ونائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للدفاع. ـ وفي شهر نوفمبر من عام 1971م تم اغتيال السيد فؤاد الركابي وكان المنظّر الأول للحزب وأحد أبرز قادته في العراق وقد تم اغتياله داخل السجن. ـ وفي 8 يوليو سنة 1973م جرى إعدام ناظم كزار رئيس الحكومة وجهاز الأمن الداخلي وخمسة وثلاثين شخصاً من أنصاره وذلك في أعقاب فشل الانقلاب الذي حاولوا القيام به. ـ وفي 8 يوليو السادس من شهر مارس عام 1975م وقّعت الحكومة البعثية العراقية مع شاه إيران الاتفاقية المعروفة باتفاقية الجزائر وقد وقعها عن العراق صدام حسين وتقضي الاتفاقية المذكورة بأن يوافق العراق على المطالب الإقليمية للشاه في مقابل وقف الشاه مساندته للأكراد في ثورتهم على النظام العراقي. ـ في شهر أكتوبر لعام 1978م طردت الحكومة البعثية الخميني من العراق وقامت في شهر فبراير عام 1979م الثورة (*) الخمينية في إيران. ـ وفي شهر يونيو عام 1979م أصبح صدام حسين رئيساً للجمهورية العراقية بعد إعفاء البكر من جميع مناصبه وفرض الإقامة الجبرية عليه في منزله. ـ في يوليو سنة 1979م قام صدام حسين بحملة إعدامات واسعة طالت ثلث أعضاء مجلس قيادة الثورة وأكثر من خمسمائة عضو من أبرز أعضاء حزب البعث العراقي. ـ وفي اليوم الثامن من شهر أغسطس من العام نفسه أقدم صدام حسين على إعدام غانم عبد الجليل وزير التعليم ومحمد محجوب وزير التربية ومحمد عايش وزير الصناعة وصديقه الحميم عدنان الحمداني والدكتور ناصر الحاني سعيد، ثم قتل مرتضى سعيد الباقي تحت التعذيب، وقد سبق لكل من الأخيرين أن شغلا منصب وزير الخارجية، وقد بلغ عدد من أعدمهم صدام حسين خلال أقل من شهر واحد ستة وخمسين مسؤولاً حزبياً، ولم يبق على قيد الحياة من الذين شاركوا في انقلاب عام 1968م سوى عزت إبراهيم الدوري وطه ياسين رمضان وطارق حنا عزيز. ـ وفي اليوم التاسع من شهر إبريل عام 1980م قام صدام حسين بإعدام محمد باقر الصدر أحد أبرز علماء الشيعة وأخته زينب الصدر المعروفة باسم (بنت الهدى). ـ وفي يوم 22 سبتمبر سنة 1980م شن صدام حسين حربه على إيران التي أسفرت عن سقوط ما يقارب نصف المليون من أزاهير شباب العراق فضلاً عن سبعمائة ألف من المعاقين والمشوهين، إضافة إلى نفقات الحرب التي تجاوزت المائتي ألف مليون من الدولارات وكذلك تجميد كل تنمية طوال مدة زمنية تجاوزت الثماني سنوات، خرج صدام بعد كل هذه التضحيات ليعلن للعالم أن حربه مع إيران كانت خطأ وأن الحق كل الحق في العودة إلى الاتفاقية المبرمة بينهما ـ اتفاقية الجزائر ـ. ـ وفي أثناء حربه مع إيران أنزل بالمواطنين الأكراد أبشع أنواع القتل والبطش والتنكيل والإبادة باستخدام الغازات السامة والكيماوية . ـ وفي 2 أغسطس سنة 1990م (11 محرم سنة 1411هـ) قام باجتياح دولة الكويت واستباحة أرضها وطرد شعبها ، إلى أن تم تحريرها . ـ قامت أمريكا أخيرًا بإسقاط صدام ونظامه البعثي ، واحتلت العراق ، ونصبت حكومة علمانية موالية لها ؛ وسط مقاومة عظيمة من الشعب العراقي السني المسلم . • سلوكيات ومبادئ حزب البعث العراقي: ـ نادى مؤسس الحزب بضرورة الأخذ بنظام الحزب الواحد لأنه كما يقول: (إن القدر الذي حمّلنا هذه الرسالة خولنا أيضاً حق الأمر والكلام بقوة والعمل بقسوة) لفرض تعليمات الحزب ومن ثم لا يوجد أي مواطن عراقي يتمتع بأبسط قدر من الحرية الشخصية أو السياسية فكل شيء في دولة حزب البعث العراقي يخضع لرقابة بوليسية صارمة، تشكل دوائر المباحث والمخابرات والأمن قنوات الاتصالات الوحيدة بين المواطنين والنظام. ـ تركيز سياسة الحزب (*) على قطع كافة الروابط بين العروبة والإسلام، والمناداة بفصل الدين عن السياسة، والمساواة في نظرتها للأمور بين شريعة حمورابي وشعر الجاهلية وبين دين محمد عليه والصلاة والسلام وبين ثقافة المأمون وجعلها جميعاً تتساوى في بعث الأمة العربية وفي التعبير عن شعورها بالحياة. ـ ادّعت سياسة الحزب أن تحقيق الاشتراكية (*) شرط أساسي لبقاء الأمة العربية ولإمكان تقدمها، مع أن النتيجة الحتمية للسياسة الاشتراكية التي طبقت في العراق لم تجلب الرخاء للشعب ولم ترفع مستوى الفقراء ولكنها ساوت الجميع في الفقر، وبعد أن كان العراق قمة في الثراء ووفرة الموارد والثروات أصبح بطيش حزب البعث عاجزاً عن توفير القوت الأساسي لشعبه. ـ قيامه بتجريد الدستور العراقي من كل القوانين التي تمت إلى الإسلام بصلة، وأصبحت العلمانية هي دستور العراق ومعتقدات البعث ومبادئه هي مصدر التشريع لقوانينه. ـ ورد في التقرير المركزي للمؤتمر القطري التاسع والمنعقد في بغداد في شهر يونيو من عام 1982م ما يلي: ( وأما الظاهرة الدينية في العصر الراهن فإنها ظاهرة سلفية (*) ومتخلفة في النظرة والممارسة). (ومن الأخطاء التي ارتكبت في هذا الميدان أن بعض الحزبيين صاروا يمارسون الطقوس الدينية وشيئاً فشيئاً صارت المفاهيم الدينية تغلب على المفاهيم الحزبية). ( إن النضال ضد هذه الظاهرة ـ يقصد الظاهرة الدينية ـ يجب أن يستهدفها (الحزب) حيث وجدت.. لأنها كلها تعبر عن موقف معادٍ للشعب وللحزب وللثورة وللقضية القومية). ـ حزب (*) البعث العربي الاشتراكي حزب قومي علماني انقلابي له طروحات فكرية متعددة يتعذر الجمع بينها أحياناً فضلاً عن الإقناع بها، لقد كُتِبَ عنه كثيراً وتحدث زعماؤه طويلاً، ولكن هناك بون واسع بين ممارسات وأقوال فترة ما قبل السلطة، وممارسات وأقوال فترة ما بعدها. ـ الرابطة القومية عنده هي الرابطة الوحيدة القائمة في الدولة العربية التي تكفل الانسجام بين المواطنين وانصهارهم في بوتقة واحدة وتكبح جماح سائر العصبيات المذهبية والطائفية والقبلية والعرقية والإقليمية حتى قال شاعرهم: آمنت بالبعث رباً لا شريك له وبالعروبة ديناً ما لــه ثان ـ تعلن سياسة الحزب التربوية أنها ترمي إلى خلق جيل عربي جديد مؤمن بوحدة أمته وخلود رسالتها أخذاً بالتفكير العلمي، طليقاً من قيود الخرافات والتقاليد والرجعية، مشبعاً بروح التفاؤل والنضال والتضامن مع مواطنيه في سبيل تحقيق الانقلاب العربي الشامل وتقدم الإنسانية، "والطريق الوحيد لتشييد حضارة العرب وبناء المجتمع العربي هو خلق الإنسان الاشتراكي العربي الجديد الذي يؤمن بأن الله والأديان والإقطاع ورأس المال وكل القيم التي سادت المجتمع السابق ليست إلا دمى محنطة في متاحف التاريخ".(إبراهيم خلاص ـ فيلسوف الحزب في العراق). • من التوصيات العامة لمقررات المؤتمر القومي الرابع: ـ تقول التوصية الرابعة: "يعتبر المؤتمر القومي الرابع الرجعية الدينية إحدى المخاطر الأساسية التي تهدد الانطلاقة التقدمية في المرحلة الحاضرة ولذلك يوصي القيادة القومية بالتركيز في النشاط الثقافي والعمل على علمانية الحزب، خاصة في الأقطار التي تشوه فيها الطائفية العمل السياسي". ـ التوصية التاسعة تقول: "إن أفضل سبيل لتوضيح فكرتنا القومية هو شرح وإبراز مفهومها التقدمي العلماني وتجنب الأسلوب التقليدي الرومنطيقي في عرض الفكرة القومية وعلى ذلك سيكون نضالنا في هذه المرحلة مركزاً حول علمانية حركتنا ومضمونها الاشتراكي لاستقطاب قاعدة شعبية لا طائفية من كل فئات الشعب". ـ أما عن الوحدة فهم يقولون: ليست الوحدة العربية مجرد تجميع ولصق لأجزاء الوطن العربي، بل هي التحام فصهر لهذه الأجزاء، لذا فإن الوحدة ثورة بكل أبعادها ومعانيها ومستوياتها، وهي ثورة لأنها قضاء على مصالح إقليمية عاشت وتوسعت وترسبت عبر القرون، وهي ثورة لأنها تجابه مصالح وطبقات تعارض الوحدة وتقف في وجهها (المنطلقات النظرية للمؤتمر القومي السادس). ـ وأما الاشتراكية فهي تعني تربية المواطن تربية اشتراكية علمية تعتقه من كافة الأطر والتقاليد الاجتماعية الموروثة والمتأخرة لكي يمكن خلق إنسان عربي جديد يعقل علمي متفتح، ويتمتع بأخلاق اشتراكية جديدة ويؤمن بقيم جماعية. ـ الرسالة الخالدة: يفسرونها بأن الأمة العربية ذات رسالة خالدة تظهر بأشكال متجددة متكاملة في مراحل التاريخ ترمي إلى تجديد القيم الإنسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام والتعاون بين الأمم. • هذا ويمكن ملاحظة ما يلي: ـ إن كلمة الدين لم ترد مطلقاً في صلب الدستور السوري أو العراقي. ـ كلمة الإيمان بالله على عموميتها لم ترد في صلب الدستور، لا في تفصيلاته ولا في عمومياته، مما يؤكد على الاتجاه العلماني لديه. ـ في بناء الأسرة لا يشيرون إلى تحريم الزنى ولا يشيرون إلى آثاره السلبية. ـ في السياسة الخارجية لا يشيرون إلى أية صلة مع العالم الإسلامي. ـ لا يشيرون إلى التاريخ الإسلامي الذي أكسب الأمة العربية مكانة وقدراً بين الشعوب. ـ رغم مطالبة الحزب بإتاحة أكبر قدر من الحرية للمواطنين، فإن ممارساته القمعية فاقت كل تصور وانتهكت كل الحرمات ووأدت كل الحريات وألجأت الكثيرين إلى الهجرة والفرار بعقيدتهم من الظلم والاضطهاد. ـ القوانين في البلاد التي يحكمها البعث علمانية وحانات بيع الخمور مفتوحة ليل نهار، والنظام المالي ربوي ودعاة الإسلام مضطهدون بشكل سافر. الجذور الفكرية والعقائدية: 1ـ يعتمد الحزب على الفكر القومي الذي ظهر وبرز بعد سقوط الدولة العثمانية في العالم العربي والذي نادت به أوروبا، والذي نادى به منظَّر القومية العربية في العالم العربي آنذاك ساطع الحصري. 2ـ يعتمد الحزب على الفكر العلماني إذ ينحي مسألة العقيدة الدينية جانباً ولا يقيم لها أي وزن سواء على صعيد الفكر الحزبي أو على صعيد الانتساب إلى الحزب أو على صعيد التطبيق العملي. 3ـ يستلهم الحزب تصوراته من الفكر الاشتراكي ويترسم طريق الماركسية رغم انهيارها، والخلاف الوحيد بينهما أن اتجاهات الماركسية أممية، أما البعث فقومي، وفيما عدا ذلك فإن الأفكار الماركسية تمثل العمود الفقري في فكر الحزب ومعتقده، وهي لا تزال كذلك رغم انهيار البنيان الماركسي فيما كان يعرف بالاتحاد السوفيتي. 4ـ لقد كان الحزب واجهة انضوت تحته كل الاتجاهات الطائفية (درزية ـ نصيرية ـ إسماعيلية ـ مسيحية) وأخذ هؤلاء يتحركون من خلاله بدوافع باطينة يطرحونها ويطبقونها تحت شعار الثورة والوحدة والحرية والاشتراكية والتقدمية وقد كانت الطائفة النصيرية أقدر هذا الطوائف على استغلال الحزب لتحقيق أهدافها وترسيخ وجودها. الانتشار ومواقع النفوذ: 1ـ للحزب أعضاء ينتشرون في معظم الأقطار العربية، بعضهم يعمل بشكل علني وبعضهم الآخر سري، ويتفاوت وجودهم وتأثيرهم من بلد إلى آخر على حسب طبيعة البلد ونوعية حكمه. 2 ـ يحكم حزب البعث بلدين عربيين مهمين هما سوريا والعراق، وقد عجز الحزب عن تحقيق الوحدة بين فصائله، بل إن الصراع بين شطري البعث مستمر وعلى أشده، واتهامات الخيانة بين الطرفين لا تنقضي، وإذا كان هذا هو شأن الحزب في بلدين يخضعان له فهو من باب أولى عاجز عن تحقيق وحدة الأمة العربية بكاملها. والبعثيون يتطلعون إلى استلام السلطة في جميع أرجاء الوطن العربي باعتبار ذلك جزءً لا يتجزأ من طموحاتهم البعيدة، وقد أدت بهم هذه الرغبة العارمة إلى السقوط في حمأة الإنذار المقنع والتهديد السافر والعدوان الصريح وربما يكون حزب البعث في العراق أسوأ ما شهده التاريخ. ويتضح مما سبق: أن حزب البعث العربي الاشتراكي حزب قومي سلطوي يحاد الله ورسوله ويسعى إلى قلب الأوضاع في العالم العربي ويتخذ العلمانية وتحقيق الاشتراكية مطلباً يبرر سياسته القمعية، ورسالته التي يصفها، على خلاف الحقيقة، بالتقدمية ويجعل من الوحدة العربية هدفاً ينفذه بالضم والإرغام رغم إرادة الشعوب. والعلاقة معه يجب أن يحكمها قول الله سبحانه: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حاد الله ورسوله) الآية. ---------------------------- مراجع للتوسع: ـ نضال البعث، بشير الداعواق ـ بيروت ـ 1970م. ـ حزب البعث الاشتراكي مرحلة الأربعينات التأسيسية 1940م ـ 1949م، تأليف شبلي العيسمي ـ بيروت 1975م. ـ التجربة المرة، منيف الرزاز ـ بيروت 1967م. ـ البعث، سامي الجندي ـ بيروت 1969م. ـ تجربتي مع الثورة، محمد عمران ـ بيروت 1970م. ـ حزب البعث، مطاع صفدي. ـ الصراع من أجل سورية، باتريك سيل ـ لندن 1965م. ـ أعاصير دمشق، فضل الله أبو منصور ـ بيروت 1959م. ـ مذكراتي عن الانفصال، عبد الكريم زهر الدين. ـ الدروز، فؤاد الأطرش. ـ الحركات القومية الحديثة في ميزان الإسلام، محمد منير نجيب ـ ط 1 ـ 1981م ـ مكتبة الحرمين. ـ حزب البعث تاريخه وعقائده، سعيد بن ناصر الغامدي دار الوطن للنشر. ـ دراسة عن حزب البعث وردت للندوة من أحد الكتاب "لا يريد ذكر اسمه". ـ جريدة الحياة البيروتية 10/2/1965م ـ 15/2/1966م ـ 8/9/1966م. ـ جريدة الرياض، مجموعة مقالات الأستاذ أحمد الشيباني. ـ جريدة النهار البيروتية 15/2/1964م. ـ جريدة المحرر البيروتية 13/9/1966م. ـ مجلة المجتمع الكويتية العدد 231 ـ 24/12/1394هـ ـ 7/1/1975م. ـ مجلة الدعوة المصرية الأعداد 70، 71، 72، 73، 74. ـ مقال لفهمي هويدي العدد 572 بتاريخ 23/1/1991م. |
الله يعطيك العافيه على هذا النقل وجهودكم مشكوره
الموضوع جميل من حيث مقدمته حول سرد الوقائع التاريخيه ولاكن معده تحول في أخره الى تفسيرات تخدم اهوائه فلم يأتي عدا سرد الوقائع وتاريخ الشخصيات الحزبيه الا بما يخدم اتجاهه وقد اوحى للقاري بأن حزب البعث العربي براء من الدين الاسلامي ونسي ان جميع الاحزاب العربيه تضم مسلمين ومسييحيين وقد استشهد بمرجعيات ليس ثقه مئه بالمئه فمعضمها جرائد وكتب مولفات ودائمآ المؤلف يتبع اهوائه كما استشهد باحد الشعراء وقال انه شاعرهم وانه قال ( آمنت بالبعث ربآ لاشريك له وبالعروبة دينآ ماله ثاني) فهذا لايعطي انطباع واضح عن حزب البعث من حيث العقيده فقد سبق لشاعر من الدوله العباسيه وهو ابو نواس شاعر ووزير في دولة هارون الرشيد ان قال في قصيدة له دع المساجد للعباد تسكنها واذب لخمارة واحضر لنا خمرآ ما قال ربك ويــل لذي سكر اذ قال ربك ويل للمصلينــــا فهل هذا يعطينا انطباع ان الدوله العباسيه على هذا النحو من الفسق والمجون الجواب لا ومفهومنا من القراءات والكتاب والمورخين المحايدين عن تاريخ حزب البعث انه حزب سياسي لم يظهر سوى التوجهات السياسيه والتي ظاهرها لم الشمل العربي ولم يحدث اى وقائع تدعم محاربة الدين فقد كان صدام حسين رحمه الله معز ورافع للمسلمين السنه في العراق ومحكم قبضته على الشيعه وقد انكر عليهم طقوسهم المخالفة لسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولم تتقوى شوكة الشيعه الابعد سقوط نظامه وقد كان رحمه الله دائمآ ما يبدى خطاباته بالتكبير والتهليل واظهار العقيده السليمه ولم يروى لنا انه منع صلاة او صيام ازكاه او منع حجاج العراق من ادا مناسكهم وقد شاهدناه جميعآ وهو يودي مناسك الحج والعمره مرارآ وتكرارآ اضف الى ذلك خاتمته التي نتمناها جميعآ وهي نطق الشهادتين وهو في موقف يصعب على المرء تذكر الشهاده وحبل المشنقه ملفوف حول عنقه فاختلافنا معه سياسيآ لايعطينا الحق في اخراجه من المله . ارجو المعذره في طريقة ردي هذه وهي مجرد وجهة نظر تخطىء وتصيب |
ابو رامي الله يوفقنا وإياك لكل خيرَ واسلوبك راقي ووجهة نظرك محترمة
ارجو ان تتكرم لي بفتح صدرك لقبول الحق إذا اقتنعت ولاتظنني انا او غيري نستطيع حجب رحمة الله عن صدام او غيره او ان الله لايقدر على مغفرة ذنوب العباد اجمعين. ولكن هنا مبادي وقواعد ننطلق منها وهي مبنية على الكتاب والسنة وإذا خالفنا الوحيين (الكتاب والسنة) فكلامنا مردود وإذا خالفنا فهم الكتاب والسنة على ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فكلامنا يضرب به عرض الحائط أما إذا انطلقنا من مبادي العقيدة الصحيحة على فهم السلف الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان فنحن لا ننتصر لغيرالله ولانحابي ولانجامل ولانغلب العواطف على النصوص السماوية . ارجوا ان تجاوبني على هذه الاسئلة 1- هل حزب البعث اشتراكي إلحادي كفري ام من الاحزاب الاسلامية التي بعضها بدعي وبعضها كفري ؟ 2- هل سمعت فتوى ابن باز في صدام بالذات وقوله عنه إنه اكفر من الهيود والنصاري وان صدام منافق وانه كافر ؟ 3هل تظن ان العلماء الراسخين في العلم يتسرعون في تكفير المسلم قبل معرفة إقامة الحجة و إنتفاء الموانع ؟ 4-هل الشيخ ابن باز عرف بالورع والخوف من الله والخشية وعدم التسرع ام العكس ؟ 4-هل صدام كان ينصر السنة وهو الذي قتل الاكراد السنة وضرب مدينة حلبجة السنية بالطيران والمواد السامة وهل صدام عندما كان حاكم العراق منع العتبات المقدسة ( كربلاء - النجف - المشاهد - المعابد النصرانية - معابد الصابئة - كنائس اليهود ) ام انه كان يحميها بجيشه الذي اكثره روافض ويأخذ ضرائب على الزوار من شيعة الكويت والسعودية وغيرهم من الشيع المشركة 5- صدام البطل المقدام السفاح اين هو من حماية جناب التوحيد وهو حق الله الذي لايغفر لأحد من الناس لم يحققه ويتبرأ من المشرك قبل الشرك ويبغض الشرك والمشرك ويعاديه ويكفره ويقاتله 6- هل تريد ان تدافع عن المشركين والكفار وتغضب الجبار وهل تعرف ان صدام محكوم عليه بالكفروهو يصلي ويحج وينادي بالجهاد ويسب امريكا وينطق بالشاهدتين وصدام يوم قتل نطق بالشاهدتين ولم يتبرأ من المشركين ولا من الشرك ولم يعرف عنه ولم يسمع منه كلمة واحدة قال اكفر بحزب البعث وأتبرأ منه بل كان في المحكمة يشيد بحزب البعث والعروبة وهذا هو شرط في قبول التوبة عند أهل السنة قال تعالى: (الإ الذين تأبوا وبينوا ) ملاحضة هــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــامة الحكم عليه بالكفرفي الدنيا اما الاخرة فعلمها عند الله حتى لايقال انه قد يكون تاب ببنه وبين الله نقول الذي بينه وبين الله لانعلمه نحن نحكم بالظاهر ونقول كافر منافق مرتد حتى يتبين خلاف ذلك بالضوابط الشرعية وتقبل خالص شكري وتقديري |
لايقال انه قد يكون تاب ببنه وبين الله نقول الذي بينه وبين الله لانعلمه نحن نحكم بالظاهر ونقول كافر منافق مرتد حتى يتبين خلاف ذلك بالضوابط الشرعية
وتقبل خالص شكري وتقديري صبحك الله بالخير ياشيخ سآير يا أخي الكريـم , ليش ما نقول أمره إلى الله إن شاء غفر لله و إن شاء عذبه ؟ لنسلم جدلاً بكل ما قلت أنه صحيح صدام حسين سجن قبل وفاته فتره ما يقارب 9 أشهر هل كنت معه في السجن وقال انه لا يريد التوبه .؟ ما دام إنه تشهد امام الملاء دعنا نفوّض أمره إلى الله نحن مذهبنا مذهب الوسطيه مذهبنا مذهب لا يحمل الأحقاد على من كان قبله وجهة نظر أتمنى ان تقبلها بصدر رحب تحياتي أخوك / عبدالله الغنآمي |
ياخوان الجدال والسجال الكلامي في الموضوع غير مجدي ترك الموضوع افضل من بحثه حيث يترتب على بحثه كفر اواسلام لرجل قد مات وقدم على ربه وهو اعلم به من الناس والمشايخ ترحموا على الرجل بعد موته ومنهم الشيخ عبدالعزيز الفوزان على شاشة قناة المجد وذكر الشيخ بعض حسنات الرجل التي نرجوا ان تكون شافعة له عندالله ا لموضوع في غايت الخطوره من الناحيه الشرعيه يجب عدم الخوض فيه للمره الثالثه احذركم
|
لماذا تأسيس الحزب الإشتراكي اليساري؟
كان تأسيس الحزب الإشتراكي اليساري إستجابة لعوامل ذاتية وأخرى موضوعيّة. أما عن العوامل الذاتيّة ففيها مستويات متفاعلة جدليا مثل: الوعي والممارسة والحد الأدنى من الإنتشار والإستقرار في الأداء السياسي... لقد مرّ الحزب بطور حلقي تمكّن فيه من حلّ أكبر معضلة وهي تقويم تعاملنا مع الماركسية والإجابة عن سبب فشل التجربة الإشتراكية وخاصة أعظمها شأنا وهي التجربة السوفياتية. فخلصنا وعينا النظري من العقائدية وغيّرنا تعاملنا مع الإشتراكيّة العلميّة ومختلف تجاربها. إذ أصبحت بالنّسبة لنا مرشد عمل. وما كان لنا أن نحقق هذه النقلة في تفكيرنا لو لم نتحل بجرأة إيديولوجية تجعلنا نقبل بما يفرضه علينا المنطق العلمي للإجابة على السؤال: لماذا هذا الفشل المتكرر للتجارب الإشتراكية والشيوعية الذي أدى في النهاية إلى انهيار تام؟ لماذا انتهت تجارب جميع الأحزاب الشيوعية من النمط اللينيني إلى البقرطة والتفسخ؟ إننا لم نتوقف في الإجابة على هذه التساؤلات وغيرها في الحدود التي فرضتها العقائدية بل تجاوزناها للبحث في أسس الفكر والنظرية والسياسة ومنهاج التنمية والثقافة التي قادت التجربة الإشتراكية العالمية إلى الأزمة والفشل وأثبتنا تناقضها البيّن مع الماركسية نفسها. لقد فضلنا استعمال مصطلح "الإشتراكية العلمية"، في الحديث عن الماركسية والشيوعية والإشتراكية، من زاوية الفكر والسياسة والتجربة، باعتباره يحيل على إسهامات كل المنظرين والقادة الذين طبعوا مراحل من نضال الطبقة العاملة وطنيا وعالميا، واستعمال الماركسية للحديث عن فكر ماركس بالذات، خاصة وأن ماركس نفسه كان عارض هذه التسمية وأكّد مرارا بأنه لا يعتبر نفسه ماركسيا. وقد ساعدنا تحرّرنا من العقائدية على العودة إلى اعتماد المنهاج المادي الجدلي، بشكل صائب، في قراءة الواقع، وفهم مستجدات الأوضاع الدّولية وإدراك ما شهدته من تحولات نوعية لم يعرفها منظروا الإشتراكية العلمية من قبل. كما أهّلنا للتزوّد بمرونة وأريحيّة في التعامل مع أوضاعنا المحليّة والبحث عن المخارج والحلول الملائمة والتوجه إلى العمل المشترك مع من نختلف معهم في الرأي من القوى الديمقراطية والتقدمية. إنها التحولات في الفكر والسياسة والنظرية والمنهج السياسي التي حققناها فمثلت الرّصيد الذي أهّلنا لصياغة برنامج سياسي أسسنا على قاعدته الحزب ونشرنا ملامحه العامة في البيان التأسيسي. وقد حثتنا الظروف الموضوعية على بعث الحزب الإشتراكي اليساري. فالإختيارات النيوليبيرالية التي فرضتها الرأسمالية في طور العولمة على جميع البلدان وربط الإقتصاد التونسي بالإقتصاد العالمي وما لها من انعكاسات على أوضاع الطبقة العاملة والشعب الكادح، والمخاطر الخارجية والدّاخلية المحدقة بالبلاد، زيادة على ضعف الحركة الديمقراطية، التي لم تع مصلحتها في بلورة قطب معارض للسلطة ومناهض للإسلاميين، على أساس بديل جمهوري وديمقراطي وضعف اليسار وعدم إدراكه لمصلحته في الوحده، باعتبارها الخطوة الضرورية للتقدم بالسياسة الإشتراكية على الساحة وتأهيل الطبقة العاملة لدخول المسرح السياسي، كلها عوامل دفعتنا إلى التفكير في بعث حزب سياسي للمساهمة، من مواقع مسؤولة، في مواجهة هذا مشكور أوخي ع الموضوع الرائع وتقبل مروري |
ياعبدالله الله يسعدك
الكلام ماهو على كيف الناس يدخلون في الاسلام ويخرجون من الاسلام ولكن مذهب أهل السنة والجماعة وسط بين المرجئة والخوارج وهم كتبوا عقائدهم من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى اليوم وبنوها على فهم مراد الله ومراد رسوله ولم يكن بكيف أحد ان يبدل أو يعدل بهواه أو بعاطفته أو بغضه واهل السنة هم اعرف الناس بحق الله وأرحم الناس بالخلق وليس ظلم الحكم عليه بالدليل الشرعي ولكن ارجع الى شروح عقيدة أهل السنة والجماعة وخاصة كلام جميل للشيخ بن باز في موقعه |
اقتباس:
سلمت يابو تركي كلامك عين العقل وانا معك . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخ ساير جزاك الله خير على مواضيعك ولو اني اختلف معك جذريا والاختلاف لايفسد للود قضيه فنحن جميعا هدفنا واحد وهونشر الثقافه الدينيه عن طريق هذا المنتدىولكن ياخ ساير مواضيعك جميعها تدور حول رموز انتهت او لم تنتهي ولكن انا اسال سؤال واحد ومحدد انا كمسلم سوف اموت واحاسب على افعالي واقوالي ماهي المصلحه الخاصه والعامه التي سوف تنفعني عند ربي يوم الحساب فـ ا نا لن احاسب عن صدام كونه تاب ام لم يتب ولاعن جهيمان ولا عن اي حزب اشتراكي اوغيرها فـ الذي درسته وعرفته انني سوف احاسب عن التكاليف الشرعيه والواجبات والحقو ق التي فرضها الله سبحانه وتعالى علي اذا لماذا الجدال العقيم في اشياء لاتنفعني فالكيس من توخى الحذر ولم يطلق لنفسه العنان والزم نفسه بماهو مسؤل عنه وترك الباقي عنه ارجو يـاخ ساير ان تتقبل رايي بصدر رحب وان يكون منتدانا توعوي وارشادي بعيد عن المجادلا العقيمه |
بارك الله فيك على هذا التوجيه الصحيح
|
يامرحبا بالمطوع والصدر اوسع من الدهناء
والتدارس في مثل هذه المواضيع ليس جدل عقيم بل من صلب العقيدة و من شروط الاسلام والا انت ما درست نواقض الاسلام ؟ يالمطوع ماهو ناقض الاسلام الثالث هو: من لم يكفر المشركين اوشك فى كفرهم او صحح مذهبهم كفر هذه العقيدة التي درسنها في مدارسنا وهذا كلام علماءنا الافاضل وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ولاتكن مثل من يقول ماكلفني الله بهم لا كلف كلفك وكلف نبيك بملة إبراهيم فقال عز وجل (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:123] وملة ابراهيم البرأت من المشركين وارجو ان تقرأ هذا الكلام بتمعن وتستفيد وهو ليس كلام بل كلام علماء كبار راسخين في العلم والموضوع طويل لكن مفيد قال بن القيم رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه العظيم زاد المعاد: " وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كلمة قامت بها الأرض والسموات وخلقت لأجلها جميع المخلوقات وبها أرسل الله تعالى رسله وأنزل كتبه وشرع شرائعه ولأجلها نصبت الموازين ووضعت الدواوين وقام سوق الجنة والنار وبها انقسمت الخليقة إلى المؤمنين والكفار والأبرار والفجار فهي منشأ الخلق والأمر والثواب والعقاب وهي الحق الذي خلقت له الخليقة وعنها وعن حقوقها السؤال والحساب وعليها يقع الثواب والعقاب وعليها نصبت القبلة وعليها أسست الملة ولأجلها جردت سيوف الجهاد وهي حق الله على جميع العباد فهي كلمة الإسلام ومفتاح دار السلام وعنها يسأل الأولون والآخرون فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يسأل عن مسألتين ماذا كنتم تعبدون ؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟ فجواب الأولى بتحقيق " لا إله إلا الله " معرفة وإقرارا وعملا . وجواب الثانية بتحقيق " أن محمدا رسول الله " معرفة وإقرارا وانقيادا وطاعة . و جاء في الدرر السنية لأئمة الدعوة النجدية رحهم الله تعالى : قال شيخ محمد بن عبد الوهاب في نواقض الإسلام : " الثالث : من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر"، و قال شيخ الإسلام ابن تيمية : من دعى عليا ابن أبي طالب فقد كفر ، ومن شك في كفره فقد كفر ." و قال أيضا: " و قد ذكر في الإقناع عن الشيخ تقي الدين أن من دعا عليا بن أبي طالب فهو كافر و أن من شك في كفره فهو كافر فإن كان هذا حال من شك في كفره مع عداوته له و مقته فكيف بمن يعتقد إسلامه و لم يعاده فكيف بمن أحبه فكيف بمن جادل عنه و عن طريقه" و قال رحمه الله في رسالته " أصل دين الإسلام و قا عدته " :" أصل دين الإسلام و قاعدته أمران : الأول : الأمر بعبادة الله و حده لا شريك له و التحريض على ذلك و الموالاة فيه و تكفير من تركه . الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله و التغليظ في ذلك و المعاداة فيه و تكفير من فعله . و المخالفون في ذلك أنواع …و منهم و هو- أشد الأنواع خطرا - من عمل بالتوحيد لكن لم يعرف قدره و لم يبغض من تركه و لم يكفرهم ومنهم من ترك الشرك و كرهه و لم يعرف قدره و لم يعاد أهله و لم يكفرهم . " و قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : " فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم من أهل الخرج و غيرهم مشهور عند الخاص و العام بذلك أنهم يترشحون له و يأمرون به الناس كلهم كفار مرتدون عن دين الإسلام و من جادل عنهم أو أنكر على من كفرهم أو أن فعلهم هذا باطل لا يخرجهم إلى الكفر فأول أحوال هذا المجادل أنه فاسق لا يقبل خطه و لا شهادته و لا يصلى خلفه بل لا يصح دين الإسلام إلا بالبراءة من هؤلاء و تكفيرهم كما قال تعالى : {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. و قال أيضا : " و ما أحسن ما قال واحد من البوادي لما قدم علينا و سمع شيئا من الإسلام قال : أشهد أننا كفار يعني هو و جميع البوادي و أشهد أن المطّوع الذي يسمينا أهل إسلام أنه كافر". في أخر شرح رسالته ستة مواضع من السيرة و قال أيضا رحمه الله تعالى : "و أنت يا من منّ الله عليك بالإسلام و عرف أن ما من إله إلا الله لا تظن أنك إذا قلت هذا هو الحق و أنك تارك ما سواه لكن لا أتعرض للمشركين و لا أقول فيهم شيئا لا تظن أن ذلك يحصل لك به الدخول في الإسلام بل لابد من بغضهم و بغض من يحبهم و مسبتهم و معاداتهم كما قال أبوك إبراهيم عليه السلام و الذين معه :( إِنَّا بُرَآء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}. وقال : {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} . و قال :{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ}." و قال أيضا رحمه الله :"فالنهي عن الشرك يستلزم الكفر بالطاغوت و لا إله إلا الله الإيمان بالله و هذا و إن كان متلازما فنوضح لكم الواقع و هو أن كثيرا من الناس يقول لا إله إلا الله و أنا أشهد بكذا و أقر بكذا و يكثر الكلام فإذا قيل له : ما تقول في فلان و فلان إذا عَبَدَ أو عُبدَ من دون الله قال : ما علي من الناس الله أعلم بحالهم و يظن بباطنه أن ذلك لا يجب عليه ،فمن أحسن الإقتران أن الله قرن بين الإيمان بالله و الكفر بالطاغوت فبدأ بالكفر به على الإيمان بالله ". و قال أيضا رحمه الله :" و معنى الكفر بالطاغوت أن تبرأ من كل ما يُعتقد فيه غير الله من جني أو إنسي أو شجر أو حجر أو غير ذلك و تشهد عليه بالكفر و الضلال و تبغضه و لو كان أبوك أو أخوك ،فأما من قال أنا لا أعبد إلا الله و أنا لا أتعرض السادة و القباب على القبور و أمثال ذلك ، فهذا كاذب في قول لا إله إلا الله و لم يكفر بالطاغوت". و قال أيضا :" فالله الله إخواني تمسكوا بأصل دينكم أوله و آخره و أسه و رأسه شهادة أن لا إله إلا الله و اعرفوا معناها و أحبوها و أحبوا أهلهاو اجعلوهم إخوانكم و لو كانوا بعيدين و اكفروا بالطواغيت و عادوهم و أبغضوهم و ابغضوا من أجلهم أو جادل عنهم أو لم يكفرهم أو قال ما علي منهم أو قال ما كلفني الله بهم فقد كذب على الله و افترى فقد كلفه الله بهم و افترض عليه الكفر بهم و البراءة منهم و لو كانوا إخوانهم و أولادهم". و قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله : " ووسم تعالى أهل الشرك فيما لا يحصى من الآيات فلابد من تكفيرهم أيضا و هذا مقتضى لا إله إلا الله كلمة الإخلاص فلا يتم معناها إلا بتكفير من جعل لله شريكا في عبادته ". و قال أيضا : " فالحنفاء أهل التوحيد اعتزلوا هؤلاء الشركين لأن الله أوجب على أهل التوحيد اعتزالهم و تكفيرهم و البراءة منهم كما قال تعالى عن خليليه إبراهيم : {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً}. [ مريم : 48 ] . وقال :( إِنَّا بُرَآء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} . و قال عن أهل الكهف : {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} فلا يتم لأهل التوحيد توحيدهم إلاّ باعتزال أهل الشرك و عداوتهم و تكفيرهم " و سئل بعض أئمة الدعوة رحمهم الله : " رجل دخل هذا الدين و أحبه و لكن لا يعادي المشركين أو عاداهم و لم يكفرهم أو قال أنا مسلم و لكن لا أقدر أن أكفر أهل لا إله إلا الله و لو لم يعرفوا معناها و رجل دخل هذا الدين و أحبه و لكن يقول لا أتعرض للقباب و أعلم أنها لا تنفع و لا تضر و لكن ما أتعرض لها ؟ الجواب : أن الرجل لا يكون مسلما إلاّ إذا عرف التوحيد و دان به و عمل بموجبه و صدّق الرسول صلى الله عليه و سلم فيما أخبر به و أطاعه فيما نهى عنه و أمر به و آمن به و بما جاء به فمن قال : لا أعادي المشركين أو عاداهم ولم يكفرهم أو قال لا أتعرض لأهل لا إله إلا الله و لو فعلوا الشرك و الكفر و عادوا دين الله أو قال لا أتعرض للقباب فهذا لا يكون مسلما بل هو ممن قال الله فيهم : {وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً * أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً}.[ النساء : 150 – 151 ]. و الله سبحانه أوجب معاداة المشركين و منابذتهم و تكفيرهم فقال : {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ… }الآية : [ المجادلة : 22 ] . و قال : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ ..}. الآية : [ الممتحنة : 1 ] و قال بعض مشائخ الدعوة رحمهم الله : " أمّا بعد فإنه قد بلغني أن بعض الناس قد أشكل عليه جهاد المسلمين أهل حائل هل هو شرعي أم لا ؟ فأقول و بالله التوفيق الجهاد مشروع لأمور منها … الأمر الثاني : ممّا يوجب الجهاد لمن اتصف به عدم تكفير المشركين أو الشك في كفرهم فإن ذلك من نواقض الإسلام و مبطلاته فمن اتصف به فقد كفر و حل دمه و ماله ووجب قتاله حتى يكفر المشركين و الدليل على ذلك قوله صلى الله عليه و سلم : " من قال لا إله إلا الله و كفر بما يعبد من دون الله حرم ماله و دمه " فعلق عصمة المال و الدم على أمرين : الأول : قول لا إله إلا الله . الثاني : الكفر بما يعبد من دون الله . فلا يعصم دم العبد وماله حتى يأتي بهذين الأمرين : الأول : قول لا إله إلا الله و المراد معناها لا مجرد لفظها و ومعناها هو توحيد الله بجميع أنواع العبادة . الأمر الثاني : الكفر بما يعبد من دون الله و المراد تكفير المشركين و البراءة منهم و ممّا يعبدون مع الله . فمن لم يُكفّر المشركين من الدولة التركية و عباد القبور كأهل مكة و غيرهم ممن عبد الصالحين و عدل عن توحيد الله إلى الشرك و بدل سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو كافر مثلهم و إن كان يكره دينهم و يبغضهم و يحب الإسلام و المسلمين فإن الذي لا يُكفّر المشركين غير مصدق بالقرآن فإن القرآن قد كفّر المشركين و أمر بتكفيرهم و عداوتهم و قتالهم." و سئل عبد الله بن عبد اللطيف : عمّن لم يكفر الدولة و من جرهم على المسلمين ؟ فأجاب : " من لم يعرف كفر الدولة (العثمانية) و لم يفرق بينهم و بين البغاة من المسلمين لم يعرف معنى شهاة أن لا إله إلا الله فإن اعتقد مع ذلك أن الدولة مسلمون فهذا أشد و أعظم و هذا هو الشك في كفر من كفر بالله أو أشرك به " و سئل أيضا رحمه الله عن الرافضة و عن قول من يقول من تكلم بالشهادتين لم يجز تكفيره ؟ فأجاب : " … و أما قول من يقول أن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره و قائل هذا لابد أ يتناقض و لا يمكنه طرد قوله في مثل من أنكر البعث أو شك فيه مع إتيانه بالشهادتين أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سماهم الله في كتابه أو قال الزنا حلال أو نحو ذلك فلا أظن يتوقف في كفر هؤلاء و أمثالهم إلا من يكابر فإن كابر و عاند و قال لا يضر شيء من ذلك و لا يكفر به من أتى بالشهادتين فلا شك في كفره و كفر من شك في كفره لأنه بقوله هذا مكذب لله و رسوله و إجماع المسلمين و الأدلة على ذلك ظاهرة بالكتاب و السنة و الإجماع ". وجاءفي جواب للشيخ عبد الله و إبراهيم ابنا الشيخ عبد اللطيف و الشيخ سليمان بن سحمان رحمهم الله : " لا تصح إمامة من لا يُكفّر الجهمية و القبوريين أو يشك في كفرهم و هذه المسألة من أو ضح الواضحات عند طلبة العلم و أهل الأثر و ذلك أن الإمام أحمد و أمثاله من أهل العلم لم يختلفوا في تكفير الجهمية و أنهم ضلال زنادقة … و كذلك القبوريون لا يشك في كفرهم من شم رائحة الإيمان … و أمّا دعاء الصالحين و الاستغاثة بهم و قصدهم في الملمات و الشدائد فهذا لا ينازع مسلم في تحريمه و الحكم بأنه من الشرك الأكبر فليس في تكفيرهم و تكفير الجهمية قولان و أمّا الإباضية في هذه الأزمان فليسوا كفرقة من أسلافهم و الذي يبلغنا أنهم علىدين عباد القبور و انتحلوا أمورا كفرية لا يسع ذكرها هنا و من كان بهذه المثابة فلا شك في كفره فلا يقول بإسلامهم إلاّ مصاب في عقله و دينه ." و قال الشيح عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ : " فالتوحيد هو إفراد الله بالإلهية كما تقدم بيانه و لا يحصل ذلك إلا بالبراءة من الشرك و المشركين باطنا و ظاهرا كما ذكر الله تعالى عن إمام الحنفاء عليه السلام بقوله تعالى :** وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ … }. الآية و قوله :( يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }.[ الأنعام : 78 – 79 ] . فتأمل : كيف ابتدأهم بالبراءة من المشركين و هذا هو حقيقة معنى لا إله إلا الله و مدلولها لا مجرد قولها باللسان من غير معرفة و اذعان لما تضمنته كلمة الإخلاص من نفي الشرك و إثبات التوحيد ". |
الله يرحم صدام ويغفر له ذنوبه ويتوب عليه ويعطيه الجنه
|
ابو محمد سعة صدرك وتقبل الراي الأخر هو ما شجعني على اطالة النقاش معكم.
ابو محمد لو تتبعةكتب التاريخ لوجدت ان هناك تباين وتناقض في كتابات المورخين عن اي شخصيه تاريخيه وخصوصآ المورخين العرب فالبعض منهم يمدح والبعض يكيل الاتهامات حالهم كحال الشعراء اذا اكرم احدهم مدح والا لجاء الي السب وانا وانت وغيرنا لم نعايش صدام حين ولا نعرفه الا عبر شاشات التلفاز او عبر الوسائل المقرؤه ولو قارنت ماكتب عن صدام حسين قبل اجتياح الكويت وما كتب عنه بعد الاجتياح لعرفت التباين فكان قبل الاجتياح لانشاهد ولانقرا الاصدام حسين البطل المقدام المؤمن صقر العروبه وغيرها من الشعارات التي رسخة حب هذا الرجل في قلوبنا ولاكن عندما اجتاح الكويت واختلف مع جيرانه ومع الغرب اصبح صدام الطاغيه الهستيري مهين الاسلام وغير ذلك من اللقاب المناقضه لما سبق وقد استغل الغرب ضعف ثقافة الفرد العربي ووضفو كتابهم ممن يشتركون معنا في اللغه وقامو بغسيل الادمغه النضيفه اصلآ من اي معلومه واسمح لي ان اجيب عما اوردت من اسئله على قدر مفهومي بما يلي : اولآ : حزب البعث حزب سياسي وقد اوضح عنه مشكورآ استاذنا كاتم الاحزان في رده اعلاه ولا ضير في انتما صدام لهذا الحزب اذا كان يخدم مصالحه السياسيه والحزب كغيره يضم عقائد مختلفه تجمعهم المصالح وفي اعتقادي انه حزب سياسي اوجد لخدمه موئسسيه السياسيه والاقتصاديه ولم يعلن محاربته لأي ديانه وهدفهم في الاخير هو الهيمنه الاقليميه . ثانيآ : الشيخ بن باز رحمه الله اذا كان قد افتى في تكفير صدام حسين فأن فتواه تاتي على صؤ ما ينقل له وعلى الاوضاع الوقتيه المحيطه به وكثيرآ ما تتغير الفتاوي اذا اتضح أمور اخرى وانا متأكد لو ان فضيلته رحمه الله شاهد أخر ايام صدام حسين وخاتمته بالشهادتين لما ابقى على الوضع بدون تعليق مثلما تغيرت نضرة مشائخنا المعاصرين لذلك الرجل . ثالثآ : احيانآ العلماء يفتون ثم يعدلون اذا تبين لهم غير ما كانو يعتقدون فهم بشر معرضون للخطا والصواب . رابعآ : الشيخ بن باز رحمه الله علم من اعلام الاسلام وأكبر من ان نقيمه او نناقش عقيدته رحمه الله تعالى . خامسآ : صدام حسين كغيره من معتلي كرسي الحكم بالقوه واسخدام الحديد والنار في تثبيت حكمه ليس حكر عليه فكثير من حكام العرب من سلك هذا الطريق فالحجاج بن يوسف الثقفي قتل الألاف ايبان حكمه للعراق ولم يكفر ويزيد بن معاويه الأموي هدم الكعبه بالمنجنيق لغرض الهيمنه ولم يكفر وغيرهم كثير وتقول انه قتل الاكراد فكل من يعارض الحكم يقتل في جميع انحاء العالم وعلى مر العصور اليس محاربته للتشيع والشيعه وطقوسهم المخالفه للدين الاسلامي خدمة للدين فلم نكن نعلم بهذا الكم الهائل من التشيع الابعد سقوط حكمه رحمه واعتب عليك في كلمة العتبات المقدسه حسبما يصفها الشيعه فلا مقدس سوا مكه والمدينه والمسجد الاقصى وما سواها فهو بدع وخرافات اختلقها مخربي الدين وانت تعلم ذلك الحكم على صدام حسين بالكفر ذنب ولعلك تستغفر الله عليه لانه نطق الشهادتين وجميعنا سمع وشاهد ذلك ومن كانت اخر حياته نطق الشهادتين فهو من اهل الجنه حسبما جاء بالحديث والسنه . رحم الله صدام حسين ورحم اموات المسلمين ورحمنا انه علي كل شيء قدير واسمحو لى في الاطاله . اخوكم ابو رامي |
الشيخ ساير لك جهود مميزه في فضح تلك الاحزاب التي بليت بها الأمه العربيه وجرت علينا الخراب والدمار والحروب التي ذهب ضحيتها الابرياء وكانت سبب مباشر لزيادة الفقر للإنسان العربي المغلوب على أمره مثل البعث , فجزاك الله عنا خير الجزاء وبارك الله فيك وفي جهودك . لكن الحمد لله على نعمة الاسلام وعلى ان تخلصنا من تلك العصور الظلاميه وذهب البعث وأفكاره ورموزه إلى مزبلة التاريخ .
|
الله يرحم صدام ويغفر له ذنوبه ويتوب عليه ويعطيه الجنه
|
ابوتركي والمطوع الله يجزاكم خيرا الجزا على العقلانيه وصدام بحكم انه مسلم وينطق الشهاه ندعيله برحمه ومايعلم الغيوب غير الخالق الباري لنا الضاهر والله يرحم المسلمين اجمعين وتقبلو مروري
|
مشكووور اخوي على موضوعك المميز
والله يعطيك الف عافيه والله لايحرمنا من جديدك لك ودي |
جزاك الله خير ياشيخ ساير . نشكرك جزيل الشكر . على مجهودك في الموضوع المهم . عندي أختلاف معك في الرأي والاختلاف لايفسد من الود قضية . حزب البعث . حزب سياسي وليس حزب أو مذهب من الاسلام ! لاكن نحن في السعودية كان عندنا طفره في الاعلام . في التسعينيات . وكنا نعتقد أن حزب البعث . هو حزب ديني كافر لايصدق بالبعث ويوم الحساب حاله حال الحزب الشيوعي والحزب النازي . لاكن بعد الثوره الاعلاميه في السعوديه والانفتاح . وجدنا أن حزب البعث ليس له علاقه في الدين . انما هو سياسي فقط.. وأنا لأقول أن حزب البعث حزب عادل ! بل هو حزب خبيث والأعضاء المتواجدين فيه هم طغاه وظالمين وقتله لاكنهم مسلمين ويشهدون أن لاأله الا الله وأن محمد رسول الله . وصدام رئيس الحزب قاتل وظالم وطاغيه وغير عادل _ لا كــــــن _ لو أن صدام له معتقد غير الاسلام . ويكذب بيوم الحساب لما تشهد قبل أعدامه . والختام سلام .... |
اختلف العلماء :p
لكن مانقول الا كما قال الفاروق عمر بن الخطاب : نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فإن ابتغينا العزه بغيره اذلنا الله .. |
هذه هى عقيدة البعث وهاهم مؤسسيه فهل من معتبر !
حزب البعث العربي الاشتراكي تكون حزب البعث العربي الاشتراكي من حزبين 1- حزب البعث العربي: وقد أسسه الارسوزي وعفلق. 2 - الحـزب العـربي الاشتراكـي : الذي أسسه سنة 1938 ، عثمان الحوراني ثم آلت قيادته إلى أكرم الحوراني وقد انضم أكرم الحوراني سنة 1936 إلى الحزب السوري القومي وانسحب منه سنة 1938 لينضم إلى حزب الشباب العربي الاشتراكي. وفي 26/1/1952 انضم الحزبان الأول والثاني فكونا حزب البعث العربي الاشتراكي. حزب البعث العربي اختلف في المؤسس فمنهم من قال ميشيل عفلق وصلاح البيطار ومنهم من قال زكي الأرسوزي إلا أن حركة 32 شباط التي عملها صلاح جديد النصيري سنة 1966 في سوريا أحلت الأرسوزي أبا روحيا للحزب والبعث هو وارث (عصبة العمل القومي) وهي عبارة عن نواة تنظيمي كل من عفلق والأرسوزي وقد بقيت هذه العصبة من 1932-1939. سنة 1939 انسحب الأرسو%5ي عبارة عن نواة تنظيم1قومي العربي) (1) [البعث لسامي الجندي من ص 1-27]. زكي الأرسوزي رجل نصيري، ملحد، لا يتكلم العربية متأثر بمباديء الثورة الفرنسية وبالنازية خاصة كتاب نيتشه (هكذا تكلم زرداشت عن موت الإله ونشوء الانسان السوبرمان) بدأ يتعلم العربية بعد سنة 1940، وكان الأرسوزي يرى الجاهلية العربية مثله الأعلى ويعتبرها المرحلة العربيةالذهبية . يقول سامي الجندي (ناقشته سنة 1946 بالقرآن فعاب علي نزعتي الدينية) (1)[البعث ص 28]. مباديء حزب البعث المنقولة عن مبادئ الحزب القومي الذي شكله الأرسوزي سنة 1939 رمزه النمر 1- العرب أمة واحدة 2 - للعرب زعيم واحد يتجلى من إمكانات الأمة العربية يمثلها ويعبر عنها 3 - العروبة وجداننا القومي. مصدر المقدسات، عنه تنبثق المثل العليا، وبالنسبة إليه تقدر قيم الأشياء. 4- العربي سيد القدر ، وفسرها الارسوزي مستشهدا بالانجيل (لا تسقط شعرة من رؤوسكم إلا بأمر أبيكم الذي في السموات). يقول الجندي (2)[البعث ص26]. ( وفي 92/11/1940 كنا في غرفة فقال الأرسوزي أرى أن نؤسس حزبا نسميه حزب البعث العربي). أصبحت مبادئ الحزب القومي هي مبادئ حزب البعث العربي هي هي (1)[البعث ص27]. ويقول سامي الجندي: (كنا عصاة تمردنا على كل القيم القديمة، أعداء لكل ماتعارف عليه البشر، الحدنا بكل الطقوس والعلاقات والأديان) (2)[البعث ص34]. (اتهمنا بالالحاد وكان ذلك صحيحا أيضا رغم كل مازعم البعثيون فيما بعد من مزاعم التبرير)(3)[البعث ص 27]. أما مشيل عفلق فكان متأثرا بنتشه Andray Geed واندرية وجيد، أعطاه الأول الثورة والثاني الأسلوب وغذيا فيه القلق الذي وسم حياته السياسية بالتأرجح والتردد، كان عفلق كسولا في مظهره، كان الحزب تعبيرا عن انسانيته فتجلت في الحزب منذ الأيام الأولى مواهبه وضعفه، وفي عفلق طيب الفنان وعصبيته وقرفه وسوء ظنه، إن تناقض عفلق قتل الفنان ولم ينقذ السياسي(1)[البعث ص 34]. في آذار سنة 1949 جاء حسني الزعيم فأيده البعث ثم اختلفوا فالقى بمشيل عفلق في السجن فكتب مذكرة استعطاف له فخرج ثم جاء الحناوي بعد حسني الزعيم فاختار ميشيل عفلق وزيرا للمعارف فاغتنمها فرصة ليرسل البعثيين في بعثات دراسية الى فرنسا فعادوا واستلموا الجامعات والادارات. كان الصراع على أشده بين قادة الحزب حتى أنه في انتخابات سنة 1955 للمؤتمر القطري كانوا يقولون (عفلق جاسوس انجليزي والحوراني فرنسي والبيطار عميل لأكثر من دولة ) (2)[البعث ص 71]. أما الاتهامات بالسرقة والجرائم الخلقية فحدث عنها ولا حرج. وهنا نسجل بعض الملاحظات 1- لقد كان الحزب مأوى يتجمع فيه كل الناقمين على الاسلام أوالطامعين في الحكم: فانتبه النصيريون إليه ودخلوه ليكون سلما إلى دولتهم النصيرية، ودخل فيه الاسماعيليون مثل سامي الجندي وعبدالكريم الجندي. والدروز: مثل سليم حاطوم واليهود: مثل أحمد رباح الذي كان رئيسا للحزب في دمشق وإيلي كوهين (1) [إيلي كوهين من جديد/ لمحمد كشك، وجاسوس من اسرائيل لكاتب غربي]. : ضابط المخابرات الاسرائيلي الذي ذهب إلى الأرجنتين وأقام صداقة مع أمين الحافظ ثم دخل سوريا باسم (كامل أمين ثابت) وسكن حي (أبورمانة ) في دمشق وأصبحت شقته الحصن الحصين الذي يأوي إليه قادة البعث وفوق أسرة كوهين شرب نخب النصر سليم حاطوم وعبدالكريم زهرالدين يوم الانقلاب البعثي ( 8 آذار 1963) وعرضت على كوهين الوزارة واستشار بن غوريون رئيس وزراء اسرائيل فلم يوافق. وكان يسمى الشاب الثوري الأول وكان الشخص المدني الوحيد الذي يدخل المطارات والقواعد العسكرية، وأخيرا اكتشفت السفارة الهندية أنه يهودي من خلال الاشارات اللاسلكية التي يرسلها الى اسرائيل يوميا ، وكانت فضيحة عالمية وحوكم كوهين وكان الذي يحاكمه هم تلاميذه وربائب حجره - ولعله وعد بأن يخلي سراحه إذا أخفى مصائب الحزب البعثي الحاكم.. وكان سليم حاطوم هو رئيس المحكمة العسكرية التي حاكمته وبسرعة فائقة طويت القضية وأعدم كوهين ليطوي في صدره مآسي ونكبات الصبية البعثيين الذين تديرهم اليهودية العالمية من خلال المرأة والكأس. 2- إن المؤسسين لحزب البعث ليسوا مسلمين أصلا ، فزكي الأرسوزي نصيري ملحد، وميشيل عفلق مسيحي- قيل أنه يوناني الأصل . 3- إن مبادئ حزب البعث كفر صريح، (العروبة مصدر المقدسات عنه تنبثق المثل العليا، وبالنسبة إليه تقدر قيم الأشياء، العربي سيدالقدر) المثل العليا هي العروبة وليس الاسلام أو القرآن والسنة. - كان أتباع البعث الأوائل ملحدين، أعداء للأديان جميعا . (لقد كنا خوارج على الشرائع التي تعارف عليها الناس فنسفناها جمعيا ) (1)[البعث لسامي الجندي ص37]. 5 - إن الحزب رغم إدعائه القومية والوطنية لم يعد دراسة عن القضي الفلسطينية(2)[البعث]. أخطر قضية عربية في العصر الحديث . 6- لقد تسلق النصيريون على سلم البعث فاستطاعوا أن يستلموا البلد عسكريا ومدنيا وفي 32 شباط سنة 1966 قام صلاح جديد - النصيري بحركته التصحيحية - أي إقصاء عناصر اهل السنة من مراكز القوى وفي سنة 1970 عندما جاء حافظ الأسد جعل الدولة نصيرية خالصة. 7 - إن الأحزاب القومية ليس لها أيديولوجية (عقيدة ) تجاه الكون والانسان والحياة ولذا بقيت إطارا فقط دون مضمون ولذا اضطرت أن تملأ فراغها العقائدي بالماركسية والاشتراكية، ولذا فإن الأحزاب القومية كلها أصبحت:- (عربية الإطار والمظهر شيوعية الحقيقة والمخبر) وهذا الذي أقر به جلال السيد في كتابه (حقيقة القومية العربية ) (1) [حقيقة القومية العربية ص 379/ جلال السيد]. بأن هنالك تيار عفوي قام بصياغة المواضيع الاقتصادية لأن الرواسب قد أطلت تحت ستار التقدمية والاشتراكية وبأن الشيوعية هي حقيقة هذا التيار. 8 - لقد انتحر الحزب بمجرد وصوله إلى الحكم ولقد انتقد ميشيل عفلق سنة 1965 في سوريا تسلط العسكريين على الحزب وإقصاء المدنيين من اللجان المركزية للحزب فطرد عفلق بل حكم عليه بالاعدام هو والمؤسس الآخر صلاح البيطار ثم لوحق البيطار حتى اغتالته النصيرية في باريس سنة 1981 وأما عفلق فقد احتضنه البعث العراقي بعد وصوله إلى الحكم في انقلاب 1968 على عبدالرحمن عارف. فجاء به تلميذه صدام حسين الذي أصبح نائبا لرئيس الجمهورية ثم بالتالي رئيسا لجمهورية العراق. وقد سئل الرئيس صدام حسين - في مقابلة صحفية له طبعت ووزعت في الأردن سنة 1981. ما علاقتك بمشيل عفلق؟ فرد صدام: علاقة الابن بأبيه ولولا ميشيل ما كان صدام شيئا . ومن المعروف أن صداما كان حارسا خاصا لميشيل عفلق من بداية الستينات. وكان ميشيل يستعمله لتصفية خصومه السياسيين. وفي سنة 1979 صفى الرئيس صدام حسين - منذ الأيام الأولى لحكمه - معظم قادة الحزب لمعارضتهم المبدئية لرئاسته. وكتب عن مأساة الحزب بعض قادته مثل الدكتور منيف الرزاز (التجربة المرة) ومطاع الصفدي ( حزب البعث مأساة المولد ومأساة المصير). لقد انتهى الحزب في سوريا اذ تسلق عليه النصيريون ثم قتلوه، وأصبحوا يتفكهون بالتعدي على كل الأديان والقيم والمبادئ . فاستعانوا أولا بذراري المسلمين الداخلة في حزب البعث ثم صفوهم تدريجيا . وأصبح الكفر هو شعار الدولة في كل الأجهزة: كتب ابراهيم خلاص في مجلة جيش الشعب السورية 25/4/67 (والطريق الوحيد لتشييد حضارة العرب وبناء المجتمع العربي هي خلق الانسان الاشتراكي العربي الجديد الذي يؤمن أن الله والأديان والاقطاع ورأس المال والاستعمار والمتخمين وكل القيم التي سادت المجتمع السابق ليست إلا دمي محنطة في متاحف التاريخ.(1)[مقدمة كتاب العرب والاسلام للندوي]. وقال شفيق الكمالي يمدح صداما : تبارك وجهك القدسي فينا كوجه الله ينضح بالجلال وعندما دخلت قوات البعث حماة سنة 1964 كانت تهزج قائلة: هات سلاح خذ سلاح دين محمد ولى وراح وفي سنة 1980 خرجت سرايا الدفاع والحزبيوين يهتفون (يسقط الله) (الأسد ربنا) (لا إله إلآ الوطن ولا رسول إلآ البعث) (2)[مجلة النذير العدد 17 رجب سنة 1400 هـ شهر أيار سنة 1980م]. وأما النصير يون فكانوا يهتف في جسر الشغور (لا إله إلآساجي - بن سليمان المرشد-) 9 - لقد ابتداء حزب البعث مع بداية الحرب الثاني 9391 وكانت النازية والفاشستية تملأ برنينها العالم ولذا فقد تأثر.. فمثلا زكي الأرسوزي متأثر بنيتشة فيلسوف النازية خاصة كتابه (هكذا تكلم زرداشت عن موت الإله....) وأما عفلق فهو متأثر كذلك (بنيتشه) وجيد. فجاءت أفكارهم تلخيصا للالحاد والقلق الذي كان يعاني منه نيتشه الذي كان يسمي المسيحية (دين الكلاب العرجاء) (1)[تهافت العلمانية د. عماد الدين خليل ص 92 نقلا عن كتاب كولن ولسن (سقوط الحضارة) ترجمة أنيس زكي ص 174-179]. ، وأهم سمات فلسفة نيتشة تتلخص في ثلاث نقاط: 1- الالحاد 2- ان فكرة القيامة هي التي جعلت من المسيحية (أخلاق عبيد) إذ أن حقد الضعفاء تجاه الأقوياء جعلهم يوحون لهم بفكرة الآخرة فاستسلم الأقوياء للأساطير وعم ظلام المسيحية العالم 3 - اليأس والقلق: اللذان هما شرطان دائمان للعظمة الانسانية (2)[المذاهب الوجودية جوليفيس ص 63]. وإليك مقارنة بين كلام عفلق وكلام النازية والفاشستيه(1)[الحلول المستوردة للقرضاوي ص 306-311 نقلا عن كتاب (التجربة والخطأ) لأديب نصور ص46-48]. 1 - (البعث قدر الأمة العربية) يقابل كلام موسوليني (الفاشستية هي قدر الأمة الايطالية) وهو الحق الالهي عند هتلر وهو نفس كلام تروتسكي (ان الحزب الشيوعي لا يخطيء لأنه تجسيد للحتمية التاريخية) 2 - ان عقيدة البعث لا يمكن الوصول إليها بالعقل ولكن بالايمان وحده) يقابل كلام موسوليني (الفاشستية لا تناقش إنها تدرك بالاحساس) 3- ان القدر الذي حملنا رسالة البعث أعطانا الحق في أن نأمر بقوة ونتصرف بقسوة وهو نفس كلام موسوليني (ان القدر الذي حملنا رسالة الفاشستية أعطانا الحق في أن نأمر بقوة، ونتصرف بقسوة) 4 - ان البعث هو الطليعة،وعلى الجماهير أن تمشي وراءها) وهو نفس كلام موسوليني (ان الفاشستية هي حكم الصفوة المختارة وعليها أن تقود الجماهير) |
نادر سمايل
مشكور على المرور والتعليق وفقك الله لنصرة دينه والغيرة على التوحيد والسنة والذب عن جناب التوحيد ومعداة من كفر وحب الله ورسوله والصحابة ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين يانادر سمايل لاتستوحش من قلة السالكين لطريق الحق ولايغرك كثرة الهالكين بحب الشرك والمشركين ولا المدافعين عنهم و الله الغربة يانادر وانا أخوك لاكن الذي يسلي ان الكثرة في الشر والقلة في الخير ويوم القيامة يأتي النبي ومعه الرهط وهم اقل من العشرة والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد ... والغريب ان صدام يدافع عنه ناس حمية جاهلية وتعصب وبعضهم جاهل بمعنى لااله الا الله وشروطها ونواقضها ومعنها ومقتضها ولوازمها ويرد كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وشيخ الاسلام وابن عبد الوهاب وابن باز وهو يقول انا اعرف ان هذا اقوى دليل لكن مايقنعني لكون صدام قال لااله الا الله وهو في المشنقة وهل الوضوء إذ انتقض بخمسة نواقض تنفع الصلاة وهل لااله الا الله لها نوقض ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
|
انا مع الاخ بعيد النضر لان نضرته في محلها ........
حزب البعث ليس له علاقه بالكفر بالله اوالدين انما هو حزب سياسي ولكن نتيجة لصرامته وقوة شخصية رموزة يضن الناس انه يحارب الدين ..... لكن شعب العراق شعب جبار لا يصلح معه الا رموز قويه ففي زمن صدام لم يكن للشيعة قبحهم الله وجود وانضر ماذا حدث بعد صدام وجدو الفرصه وضهرو من جحورهم واوكارهم وملاجئهم وانضر الى الفوضى الاخلاقيه والدينيه وانواع التعذيب والقتل والتنكيل للسنه المسلمين الابرياء والاوضاع الامنيه الغامضة في العراق التي تنذر بالدمار لشعب العراق وسييدفع ثمنها لفتره طويله من الزمن ... انا لا ادافع عن الحزب ولا اميل له ولا ادافع عن صدام ولا امجده لكن احكي عن الاوضاع في عهده فلقد كان الامن موجود وشعائر وثوابت الدين موجوده ومحاربة الشرك وبدع الشيعه وابطال افكارهم الشركيه والعقائديه فكان لابد من قمعهم ..... واقارن بين الفترتين فاقول انه بطل قومي ولانقول بانه كافر فهو قد افضى الى ربه وتحت رحمه الله ان شاء الله |
من خلال كلام مشرف المنتدى ساير احسه حزب كافر بس علمهم الاكيد عند الله
|
دام ما فيه احد خلونا ننكش القديم
|
| +4. الساعة الآن 08:33 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions Inc.
جميع مايطرح في المنتدى لا يعبر بالضرورة عن رأي إدارة شبكة قبيلة الغنانيم الرسمية وإنما يعبر عن وجهة نظر كاتبه فقط